散文书有哪些？

皮肤里的蔡崇达

虞丘山居笔记

哥伦比亚-穆欣的反思

自由而孤独——贾平凹

杂文和杂文——江洋

味在人间，草木在人间，戏剧在人间——汪曾祺

这些人和那些事——吴念真

我和地坛——史铁生

喝茶-江洋

观看-龙应台

散文的特点:

形散而神聚:“形散”不仅指题材广泛、写法多样，还指自由不拘一格的结构；“灵聚”既指中心集中，又指贯穿全文的线索。散文作家和作家只是表面现象，从根本上说，他们写的是情感体验。情感体验是“不可分割的神”，而人和事是可有可无的，或多或少是“分散”的“形”。

“形散”主要指散文取材广泛、自由，不受时空限制；表现手法不拘一格:可以描述事件的发展，可以描写人物，可以以物传情，可以发表评论，作者可以根据内容的需要自由调整和变化。“走神”主要来自散文的立意，即散文所要表达的主题必须明确、集中，无论散文的内容多么广泛，表达方式多么灵活，都是为更好地表达主题服务的。

意境深:注重作者生活感受的表达，抒情性强，感情真挚。

作者借助想象和联想，由浅入深，由实入虚，依次书写，可以将感情融入景物，寄情相助，表达作者的真情实感，实现物我合一，表现出更深刻的思想，使读者理解更深刻的道理。

美丽的语言:所谓美丽，是指散文的语言清新明丽(也是美丽的)，生动活泼，富有音乐感，文笔如涓涓细流，叮叮当当，娓娓道来，真挚真挚。所谓简洁，就是散文的语言简洁、自然、流畅，寥寥数语就能描绘出生动的形象，勾勒出人物的场景，表现出深远的意境。散文力求把风景写得仿佛就在眼前，把感受写得令人耳目一新。

散文被誉为“美丽的散文”，它不仅有灵性的观点和优美的意境，而且有清新隽永、朴实无华的文采。经常阅读一些好的散文，不仅可以丰富知识，开阔视野，陶冶高尚的思想情操，还可以学习选材、策划版面、遣词造句的技巧，提高自己的语言表达能力。

《列子黄帝》一文中有列子“随风而归”的说法。又比如对尹生说:“心意凝聚，血肉融化。感觉不到形状靠在上面，脚在走。它就像一个干枯的树叶壳。我想知道风是否会带我去？我乘风？”这里的“心”与“神”是相通的，张占对《列子》的注释是说“心凝释”称为“神凝废”。

什么是“沈宁”？《黄帝内经》中有“志与意不分，疑(凝)在于神”的说法。指的是专一当然，这个“神”和“凝”都不是停滞不前或死气沉沉的，而是如“易经”所说:“唯神是也，故不速而不达。”换句话说，“上帝”可以在超越空间自由漫游。具体到文章写作，也就是上面说的，“神”是有倾向性的，动态的。

关于“形”的含义，《乐记》中有“形于自然，形于地”的说法。钱钟书先生解释为“形是完成的最终形式”。钱先生还引用亚里士多德的理论，认为“自然”有五层含义。第四，它是一种“尚未成型的原材料”，即一种“质而不可见”的状态；第五，是“停驻之形。”这种从“原始材料”和“原材料”中“形成”的观点，应用到文章写作中。正如钱先生所解释的，“春日花鸟，自然是寻形，醉心歌唱者，则是把目光投向“诗料”。注明“形”为“诗料”，即包含“主题”。殷安贾句，用“形”字“章也”。指出作为诗歌的“形”是指“词章”，包括语言和结构。我上面讨论的“形”的概念也和这里引用的说法一致。

总的来说，“形散神不散”是散文创作中常用的一种表达方式，其“神”和“形”的含义可以从《列子》中的“沈宁醒世”中得到隐喻。用“沈宁行三”或“神授方行”等词来赞美散文的思想，在概念上是隐喻性的，但与《列子》中的提法有对应的类比，用词简练，概念现成，表现力强。那么，这也是“形神”理论在散文研究领域得到认可和运用的原因之一。