文成公主松赞干布的小说，文成公主和松赞干布的文章或小说。
之所以要在隆冬时节出发，是因为从长安经陇南、青海到* * *有一年的路程，沿途还有几条湍急的河流。隆冬时节，河水平缓，欢送会很容易过去。这支队伍还携带书籍、乐器、丝绸和谷物；除了文成公主的宫女之外，还有一批文人、乐师、农技人员，几乎就像一个“文化参访团”，一个“农业队”。经过一个多月的艰苦跋涉，顶着风雪，在春暖花开的时候，文成公主一行到达了黄河的发源地河源。这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途沙尘暴的荒凉景象，让人心旷神怡。担心沿途吐蕃地形不佳的文成公主这时也松了口气，于是欢送会在这里短暂休息了几天。松赞干布与文成公主的故事松赞干布
吐蕃赞帕(617-650)是吐蕃王朝的创始人。中国史籍称弃宗赞，弃苏农或倡宗赞。7世纪初，随其父宝日被赞为赞普。他登基后，先是平定内部贵族叛乱，然后吞并青藏高原上的部落，一举完成了祖祖辈辈开创的统一大业，建立了奴隶制政权，定都洛帝，在布达拉山建宫。他在位期间，努力建立了一系列法律、官职和军事制度；努力发展经济，统一计量体系；积极创造文化事业，创造人物，引进佛教，开始翻译佛经。除了王朝内部建设之外，还积极寻求与周边部落建立和发展睦邻友好关系，以巩固和发展新吐蕃政权。一是娶了尼坡罗勇公主，入了国。然后娶了唐文成公主，先后修建了大昭寺和大昭寺。松赞干布还十分重视吸收内地汉族文化和先进的生产技术，多次派贵族子弟到长安学习国学，从汉族引进医学、数学和技术等知识。在位期间，为吐蕃的政治、经济、文化发展做出了巨大贡献，加强了与周边民族的联系。唐贞观二十三年(649)，唐太宗驾崩，唐高宗即位，为西海郡王等。，并把他的像刻在石头上，列在唐太宗的昭陵。唐永徽元年(650)，卒于彭宇(今* * *彭波)。到了唐朝，又派使臣到匡吉奔子祭奠吐蕃。松赞干布最早传入佛教，后来的藏族史书与雍松德赞、墀祖德赞并称吐蕃时期的“三大法王”。关于生卒年，说法不一。文成公主(？-680)唐太宗养女。唐朝贞观年间(627-649)，吐蕃赞普松赞干布派大相加尔东赞作为使节到长安结婚，唐太宗答应松赞干布迎娶养女文成为公主。又命礼部尚书李道宗为主婚使，护送文成公主入藏。文成公主途经吐谷浑时，受到了吐谷浑河源郡王诺居和红花公主的热情接待。松赞干布率部在河源附近的白海(今青海省玛多县)迎接文成公主一行。他以女婿的身份谒见了符江国王李道宗，然后带着公主回到罗罗，在马布里占(今* * *布达拉山)建了一座宫殿安置公主。至今，他们结婚洞房的遗址还保存在布达拉宫。文成公主到* * *，主持修建大昭寺，安放从长安带来的释迦牟尼佛像(后迁至大昭寺)。今天大昭寺前的公主柳，据说也是她亲手种下的。公主知书识礼，博览群书，笃信佛教，还精通占卜。入藏时携带了一尊12岁的释迦牟尼像，以及大量其他物品。同时，中原地区的医药、历法、纺织、造纸、酿酒、制陶、研磨等也传入吐蕃。传说她还带来了5500名工匠和各种谷物和牲畜。极大地促进了吐蕃经济文化的发展和唐与西藏关系的加强。松赞干布在永辉元年(650年)去世后，继续在吐蕃生活了30年，教吐蕃妇女纺线绣花，深受吐蕃人民的喜爱。他死后，他的事迹以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在藏区广为流传，影响深远。隋唐时期，也就是公元7世纪初，出现了一位吐蕃民族的杰出领袖，他的名字叫弃宗农赞，而* * *的佛教史称松赞干布，后来的历史文献都用这个名字。他很小的时候就成了赞帕。他勇敢、机智、勇敢。他带领手下用武力征服了青藏高原上的许多部落。就连实力相当的羊(包括两只大小相同的羊)也向他跪拜，其他较小的部落也都纷纷效仿。他建立了强大的奴隶制政权，成为青藏高原各部落的霸主，定都洛格(今* * *)。当时大陆正处于唐太宗贞观年间，声音深远。松赞干布钦佩唐朝的文化和文明。贞观八年(公元634年)，向长安派出第一批使者，唐朝也派冯德侠回访吐蕃，成为汉人友好往来的开端。此后松赞干布多次派使节到长安朝贡，希望能效仿吐谷浑和突厥的先例，娶唐朝公主为妻，但唐太宗不允许。使者回到吐蕃，谎称:“我刚到长安时，唐朝很优惠，允许结婚。偏偏吐谷浑王入朝，使疏远当着唐太宗的面把我们的关系说了，然后他就停止了通婚的讨论。“松赞干布大怒，与羊同部落联合出兵，攻打吐谷浑。吐谷浑抵挡不住，逃到了青海。吐蕃攻下党项和白兰部落后，在松州(今四川松潘县)以西驻军二十万，并派使节到长安，声称这是迎娶公主的聘礼。使者发来信息威胁:“大国不娶公主，立即进攻大陆。”这种逼婚逼婚的粗暴要求，自然遭到了唐太宗的反对。不久，松赞干布领兵攻打松州。唐太宗立即派吏部高官侯率五万兵四路合击，斩首示众，大败松赞干布，领兵出逃，派出使节道歉，并再次求婚。只有这一次，唐太宗才同意了通婚的要求。贞观十四年(公元640年)，松赞干布派其大臣陆东赞送黄金5000两，珠宝数百件到长安结婚。唐太宗答应娶宗室之女文成公主为妻。据传说，唐太宗在承诺之前有过“五次艰难的婚姻”。五难之一是要求信差认清一百匹母马和一百匹小马驹的母子关系。这个深刻的问题意味着，婚姻让我们明白，汉藏人民要通过公主的婚姻建立永久的母子亲情。据说，鲁东赞利用吐蕃人丰富的畜牧经验，将母马和马驹分别圈起来，暂时切断马驹的饮水和草料。过了一两天，他把母马和小马驹同时放了，顿时出现了妈妈找儿子，儿子找妈妈，母子相依的感人一幕。就这样，陆东赞逐一解决了5个难题。唐太宗非常高兴，允许他立即迎娶文成公主，入藏。唐太宗非常重视文成公主的婚事。他不仅为她准备了大量的嫁妆，包括诗词、典籍、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、水果种子以及各种精美的手工艺品。此外，他还带来了各种能工巧匠和一支宫廷乐队。当时唐朝佛教盛行，文成公主是虔诚的佛教信徒，所以还带了一尊佛像。参考://post.baidu/f？Kz=216882779在中国历史上，公主或宗室女儿嫁给国家的国王和亲戚的案例很多。就当时的情况来看，只有两种情况:一种是国力衰弱，家里委屈求全，为了做个好家庭；另一种是国力强盛强大，以亲戚慰偏远之国，意即赐婚。前者谦逊，用女性的美丽和温柔来缓和战场上的冲突；而后者却趾高气扬，宣示大国姿态，利用亲戚拉拢新疆以外的外国人。唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，是后一种血缘关系的典范。吐蕃现在是* * *，唐朝以前和中国没有接触。据说吐蕃人是东晋末年南梁王鲜卑的后裔，丧国去了* * *高原。为纪念祖先，以“秃”为国名，后根据读音相近改为“吐蕃”。吐蕃人过着游牧生活，饲养牦牛、马、猪和单山骆驼，有的还种植青稞和荞麦。公元7世纪，弃宗农赞继位为吐蕃赞普(吐蕃王)。人们也称他为松赞干布。他是一个勇敢而勇猛的领导者。他率军统一了青藏高原上的众多部落，建立了以一些城市为中心的强大王国，也就是今天的* * *。唐太宗贞观十二年，松赞干布率藏军攻打大唐边陲重镇松州，即今四川松潘县。唐太宗统治下的唐朝，国家富强，军队强大，侯被派去率领大军讨伐。在松州城下大败吐蕃。松赞干布只好跪拜，佩服大唐的强大。在他写道歉信的同时，他也向唐婷求婚。唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，于是把一个熟悉诗词歌赋的宗室女儿葬在宫中，封她为文成公主。文成公主原本是唐太宗的一个远房亲戚姓李的女儿。她从小端庄，满脑子诗书。她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，但又充满了新奇的向往，于是就答应了。经过两个多月的准备，贞观十五年，陆在江夏郡王礼部尚书李道宗的率领下，带着相当规模的迎亲队伍，护送文成公主到吐蕃和亲。之所以在鲁季出发，是因为从长安到* * *途经陇南、青海，有一个多月的路程。沿途有几条水流湍急的河流，陆时节河水平缓，方便欢送会通行。这支队伍不仅带着丰厚的嫁妆，还有大量的书籍、乐器、丝绸和谷物。除了文成公主的宫女之外，还有一批文人、乐师、农技人员，几乎就像一个“文化参访团”，一个“农业队”。这些人在干什么？因为当时吐蕃打败了吐谷浑，张宗为成为了中国西南地区的强国。唐太宗高瞻远瞩，认为只有加强对吐蕃的笼络，才能保证大唐西南边疆的稳定，于是千方百计在经济上、文化上帮助他们，让吐蕃潜移默化地欣赏和追随大唐。文成公主实际上肩负着和谐外交的政治任务，这支欢送队伍也是要帮助她完成这一使命。经过一个多月的艰苦跋涉，顶着风雪，在春暖花开的时候，文成公主一行到达了黄河的发源地河源。这里有茂盛的水草和成群的牛羊，一改沿途的荒凉景象，让人心旷神怡。一路担心地形不好的文成公主也在这一刻松了口气，于是欢送会在这里短暂休息了几天。此时松赞干布亲自率领一大群迎亲队伍，抵达河源。松赞干布一行见到大唐使者李道宗时，低头行了一礼。他已经决定以大唐为吐蕃王国。李道宗邀请文成公主会见松赞干布。驰骋在高原上的吐蕃王，看到中土的金枝玉叶，立刻为她倾倒。只见文成公主身着华丽的服饰，端庄典雅，与原始淳朴的吐蕃女子完全不同。文成公主看到的松赞干布，黝黑粗犷，虽然是高原烈日和大风塑造的，但以他高大健壮的身材和眉宇间透露出来的豪迈气概，显得十分英气。文成公主很高兴她嫁了一个好丈夫。送姻亲和婚礼的队伍带着尊严和威望涌进了罗索姆城。在李道宗的主持下，松赞干布和文成公主按照汉族的礼仪举行了盛大的婚礼，各洛索城市的人们载歌载舞，为他们的赞普和他的妻子庆祝。松赞干布勒对部下说:“我家是我爸，从来没有通婚去中国的先例。今天能娶到唐朝的公主为妻，真是幸运。我要建造一座华丽的宫殿，让公主留给后代。”很快，一座美丽的宫殿建成了，里面有华丽的房子。亭子精致典雅，还挖了一个碧波荡漾的池塘，种了各种颜色的美丽花草树木。所有的建制都是仿照唐朝皇宫的模式，用来安抚文成公主，安慰她思乡之情。为了和文成公主有更多的* * *语言，松赞干布脱下了自己习惯的皮衣，换上了一件文成公主亲手缝制的丝绸唐装。他还努力向文成公主学习中文。一对外星情侣，感情融洽，互爱互敬，开始了他们的新生活。按照传统习俗，吐蕃人每天都要用赭石粘土涂在脸颊上，说这样可以驱邪避邪。虽然看起来很丑很不舒服，但是因为是传统习俗，没有人提出异议。大多数吐蕃人只是照章办事。文成公主到达吐蕃后，仔细了解和琢磨了这种习惯，认为这是不合理的，有害健康的，确实是一种庸俗的习惯，于是委婉地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布觉得她说的很有道理，当即下令废除这一习俗。一开始有些怀旧的吐蕃人不太习惯，慢慢觉得保持本色既方便又好看，大家也愿意接受。他们甚至感谢文成公主为他们打破了规则。生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师开始履行职责。他们非常努力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐。音乐舒缓优美，让松赞干布仿佛闻到了仙音。他对乐师和音乐赞不绝口，选拔了一批有聪明资质的少男少女向汉族乐师学习，使汉族音乐逐渐传遍吐蕃全境，流入吐蕃人心中。后来文士也开始工作了。他们帮助整理了吐蕃的相关文献，记录了松赞与大臣们的重要谈话，使吐蕃政治走出原始，走向正常化。松赞干布欣喜的同时，命令大臣贵族诚心拜文士为师，学习汉文化，研究他们带来的诗书。然后又派出一批贵族子弟，跋涉千里来到长安，进入唐朝各国，学习诗词书籍，把汉文化带回吐蕃。农技人员什么都不说教。他们只是把从中原带来的粮食种子播在高原的沃土上，然后精心灌溉、施肥、除草。到了收获的季节，庄稼的健壮和惊人的高产让吐蕃人瞪大了眼睛。由于当时吐蕃人也种植了一些青稞、荞麦等作物，但由于管理不善，往往只种不种，所以产量极低。他们不得不佩服汉族农业技术人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的启发下，农业技术人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧的同时收获大量粮食。特别是在植桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃逐渐得到了光泽柔和、色彩丰富的自制丝织品，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜出望外。他们都非常感激文成公主进入吐蕃后给他们带来的好处。文成公主用柔情对待松赞干布，让在蛮荒之地长大的吐蕃王深深体会到汉族女性的涵养和温暖。他不仅珍惜文成公主，还尽力采纳了她的一些建议。文成公主以自己的学识和见识，细致地观察着藏族的民情，然后提出各种合理的建议，帮助丈夫治理这个民风凶悍淳朴的泱泱大国。文成公主则不是那种权力大欲望强的女人。她参与治国，但从未要求松赞干布给自己官职。她只是对吐蕃的重要政治决策提出自己的看法，并没有强行干涉。因此，松赞干布和大臣们对她非常满意，经常向她请教唐宫的政治制度，作为他们施政的参考，而广大吐蕃人则视她为神。文成公主与松赞干布的故事1，300多年前，唐朝文成公主离开繁华的都城长安(今陕西省Xi市西北)，西行约3000公里。她历经千难万险，来到雪域高原，与吐蕃王松赞干布结为朋友，开创了唐与吐蕃友谊的新纪元。松赞干布与文成公主的故事在汉代仍广为流传。
公元7世纪初，经过几年的中原战争，李渊()和李世民(唐太宗)于618年建立了中国历史上空前的以长安为首都的唐帝国。国家非常强大，成为当时东亚的文明中心，对周围的民族部落产生了强大的影响。许多民族部落相继与唐朝和解，促进了汉族与其他少数民族的交流。
此时，一代英主松赞干布也称霸雪域高原，完成了一些小国的合并，定都洛帝(今* * *自治区* *)，建立了统一的吐蕃王朝，并积极寻求与唐朝建立亲密关系。自公元634年以来，他曾两次派遣能言善辩、聪明伶俐的大使陆东赞到长安向唐高宗求亲。
641元，唐太宗终于答应松赞干布的请求，答应迎娶文成公主。于是文成公主在唐蕃使节和其他随从的陪同下，踏上了漫长的唐蕃古道。
松赞干布的夙愿实现了，他非常高兴。亲自率军前往白海(今青海省玛多县)迎敌。在离黄河源头不太远的扎陵湖和鄂陵湖畔，松赞干布修建了“白海亭”，一对异族夫妇在这个美丽的地方度过了他们的新婚之夜。
松赞干布和文成公主去玉树(在今青海省)时，看到这里风景秀丽，气候宜人，长途跋涉后需要休息，就在一个山谷里住了一个月。闲暇时，文成公主拿出父亲送给她的粮食种子和油菜籽，和工匠们一起向玉树人传授种植方法、磨粉、酿酒等技术。
玉树人民非常感谢文成公主。当公主要离开，继续出发去* * *，他们都恋恋不舍。当地* * *至今还保留着她的帐房遗址，把她的脚印和外貌刻在石头上，每年都要供奉。公元710年，唐朝的另一位公主金城公主也嫁给了藏王。她路过时，为文成公主建了一座庙，取名“文成公主庙”。
当文成公主到达* * *，人们载歌载舞，欢呼雀跃，欢迎她。
当时唐朝佛教盛行，西藏却没有佛。文成公主是虔诚的佛教徒。她带着佛塔、经书、佛像进藏，决定建庙传佛。她让山羊在池塘里填上土，建造了大昭寺。大昭寺建成后，文成公主和松赞干布亲自在寺门外栽种柳树，成为后世著名的“刘唐”。
著名的“侄子和叔叔联盟纪念碑”，也被称为“长青联盟纪念碑”，矗立在刘唐旁边。目前供奉在大昭寺大殿中央的一尊释迦牟尼像，也是文成公主从长安请来的。在正殿两侧的附殿中，有松赞干布和文成公主的雕像，非常精美，栩栩如生。只是从英布施捐钱的人太多了，脸上长了个痘痘。
后来，文成公主建造了小昭庙。此后，佛教逐渐在* * * *传播。文成公主还以妙莲、宝山、尤氏海螺、金刚、胜利楼、宝瓶、金鱼等八宝命名* * *周围的山，一直沿用至今。
一方面，文成公主传播佛教，祈求* * *消灾。同时，她还拿出五谷种子和油菜籽，教人种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能适应高原气候，长势良好。而小麦则是不断变异，最后长成藏民喜欢的青稞。文成公主还带来了战车、马匹、骡子、骆驼以及相关的生产技术和医学著作，促进了吐蕃的社会进步。
松赞干布很喜欢文成公主，专门为公主修建的布达拉宫有1000座宫殿，富丽堂皇。但后来毁于闪电和战争。17世纪经过两次扩建，成为现在的规模。布达拉宫主体建筑13层，高度117米，面积36万多平方米，气势磅礴。
布达拉宫内有大量内容丰富的壁画，有唐太宗吐蕃婚姻五难的故事，有文成公主一路进藏遇到的艰难险阻，有她到达* * *时受到热烈欢迎的场景。这些壁画构图精美，人物生动，色彩鲜艳。布达拉宫吐蕃遗址后面，有一间松赞干布修身养性的房间，墙上陈列着松赞干布、文成公主、鲁东赞的彩色雕像。
松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃关系极为友好。之后的200多年很少发生战争，使臣商人往来频繁。松赞干布非常推崇中原文化。他脱下毡毛换上丝绸，把吐蕃贵族的子弟送到长安学习国学。到了唐朝，各种工匠都被派往吐蕃传授各种技艺。
扩展数据
亲政策
和合，也称“和合”、“和合”，是指中原王朝统治者与周边少数民族或少数民族首领之间，出于各种目的而进行的政治联姻。作为历代王朝总的民族政策的组成部分和民族关系的表现形式，它贯穿于中国古代历史发展的始终，对历史发展有着或隐或显的影响。
亲和效应
一.经济
经济上，在婚姻过程中，嫁妆、贡品、回赠及相关互市活动十分频繁，必然会促进双方的官方贸易和经济发展。
在婚姻过程中，嫁出去的公主带走了先进的生产技术、生产工具和工匠，以及农作物、稻种和农具，为北方少数民族的农业发展提供了条件，补充了他们单一而脆弱的放牧狩猎经济，促进了北方少数民族由游牧经济向定居经济的转变，缩短了北方少数民族与汉族在生产生活上的差距。
北方少数民族的畜牧业经济，如养马技术、养马业等，丰富和充实了中原地区的经济。
第二，文化
文化方面，姻亲的影响是双向的，与公主的姻亲带来的不仅仅是丰厚的财产，还有中原的文化影响。个人认为，秦公主本人就是中国文化与少数民族文化融合的典型。秦公主虽受中国传统文化教育，婚后生活方式仍应是“沿袭胡俗”。
从中原王朝文化对北方民族文化的影响中，我们可以发现很多受汉代匈奴游牧生活题材和风格影响的石刻。今天，陕西省兴平县汉陵附近的霍去病墓前有关于匈奴的巨型石刻。可见，呼韩邪单于对汉朝的依恋和昭君出塞，促进了汉匈两国人民的文化交流和交往。
从中原王朝对少数民族的影响来看，唐代交河公主曾在安西向嘟嘟传教，说明宗教受到了亲公主的影响。
第三，血缘关系
从血缘和民族融合方面看，公主和少数民族国王的后代既保留了北方游牧民族的特点，又融合了汉族的血脉，提高了人口素质。
总的来说，亲和的过程加强了两个民族之间的沟通，必然导致平民之间的通婚，从而促进两个民族之间的血脉融合，消除民族之间的隔阂，增强汉族与北方民族之间的凝聚力。
第四，亲和力对公主本人的影响
当然，亲婚本身肯定会给亲婚公主本人(也就是个人)带来一些影响。一些支持婚姻的公主以国家友谊大使的形象出现。比如王昭君，他自告奋勇亲征，不仅一生致力于匈奴和汉朝的安定团结，还教导子女为汉匈统一关系的稳定做出贡献。
历史功能
从亲和的历史作用来看，虽然不同历史环境和条件下的客观效果有所不同，但总体上看，其结果有利于各民族间的经济文化交流，有利于民族融合。
1.在政治方面，恩格斯在论述中世纪封建主之间的婚姻现象时指出:“婚姻是一种政治行为，也是婚姻扩大自己权力的新机会。起决定性作用的是家人的利益，而不是个人的意愿。
第二，事实上，“亲亲亲亲政策”是特定历史阶段为了达到这样或那样的政治目的的产物，所以从某种意义上说，亲亲也是一种政治行为。从积极的意义上来说，这种行为不仅会带来亲者和亲者的友好共处，而且在很多情况下会维持统一中原王朝的局面。
再加上亲中与亲中之间的交流加强，以至于当时相对落后的少数民族不可避免地向往中原的先进制度，促使一些少数民族模仿中原的制度。据《雀支钦碑》和《新甲汗碑》中记载，突厥伯克曾放弃本民族的称号，采用唐朝的称号，各地都推举唐高宗为天可汗，实行唐朝的律例。
评价
总之，亲和力是一定历史时期的产物，要用辩证唯物主义客观评价。不管统治者的主观愿望是什么，大多数中原王朝与北方民族的姻亲关系导致了中央政府与北方民族之间，汉族与北方民族之间的和平交往关系。
客观上也促进了各民族间的经济文化交流，有利于民族融合。对于北方少数民族来说，任何主动求亲的举动，通常都是对中原王朝的向往和敬仰，是先进生产方式、生活方式和先进文化的汇聚，也是中华民族向心力和凝聚力的体现。
当然，我们要反对历史上一些屈辱的、妥协的亲关系，以牺牲人民生命财产为代价，或者以引狼入室为代价。
参考数据
中央电视台-松赞干布和文成公主
百度百科-松赞干布
百度百科-文成公主
两个公主嫁给松赞干布的时候，一个是中国的文成公主，一个是尼泊尔公主。是谁？尺尊公主。
尺尊公主，也被翻译成公主宫尊，公主赤尊，公主赤珍，公主赤珍，或在梵语翻译成Polikuji，Bricout Ti，和皮都亚。在吐蕃神话传说中，尼波公主(吐蕃的附属国，今尼泊尔境内的一个古国)嫁给了吐蕃赞赞干布。
扩展数据:
尼泊尔尺尊公主通常被称为尼波尺尊公主。事实上，涅槃尺尊公主的地位相对较低。关于尼波罗的尺尊公主，敦煌吐蕃文献，吐蕃碑刻等部分吐蕃史料中少了些荒诞离奇的成分，以及* *史料的记载，都有松赞干布嫁文成公主，但没有松赞干布嫁尼波罗尺尊公主。
松赞干布与尼波尺尊公主的婚姻，只来源于一些吐蕃书籍和一些情节过多的荒诞荒诞小说中的某些章节(比如《王通记》等书籍中的某些章节)。甚至有一位外国藏族学者写了松赞干布的妻子，说松赞干布与尼波罗尺尊公主的婚姻是虚构的。事实上，尼珀罗尺尊公主的地位是比较低的，但她被后来的秘传宗教人为地篡改和抬高了。
从前有一个尼泊尔国王。然而，在汉、藏、尼波罗的原始史料中，并没有松赞干布嫁给尼波尺尊公主这一说。松赞干布时期的藏传佛教并不是后世藏区的密教。
后来佛教密教兴起，松赞干布嫁给尼波罗尺尊公主也只是在一些藏文书籍中才有(很多都是荒诞荒诞的)，后来又有一些书籍抄袭。