谁对王守仁有更全面的了解？
王阳明生于明朝中叶。此时，政治腐败，社会动荡，学术衰落，试图力挽狂澜，挽回人心。他发明了“身心之学”，主张良知之教，培养万物之仁。杨不仅是宋明理学的集大成者，而且一生成就斐然，被称为“真三仙”。他的学术思想在中国、日本、朝鲜半岛、东南亚国家乃至全世界都有着重要而深远的影响。因此，王阳明(心学大师)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学大师)、朱(理学大师)合称为孔子、孟子、朱、王。
明宪宗成化年间生于余姚县(今浙江省宁波市余姚)。父亲王华、王华在明朝成化十七年辛丑(1481)中得头奖，王守仁随父迁居北平(京)。
据明史记载，王守仁出生时名叫王允，但他五岁时还不会说话。一个和尚告诉王华把他儿子的名字改成王守仁。王照做了，而没有说话。王华对儿子的家庭教育非常严格。当王守仁十几岁时，他学习武术并非常努力，但他非常喜欢下棋，这经常耽误他的功课。虽然他的父亲一再责骂他，但他从未改变主意。一怒之下，他把象棋扔进了河里。王守仁的心被动摇了，他突然意识到，他立即写了一首诗来寄托他的抱负:
棋一天到晚都很好玩，但一旦被严厉的亲戚输了。
士兵没救上来就掉进了河里，将军们一起淹死了。
一马随浪行千里，如游三江。
一声炮响地震了，卧龙顿时担心起来。
王守仁从小聪明好学，但他并不局限于四书五经，他还喜欢其他书籍。他的思想也比较古怪，很多私塾老师一直无法理解他。他做的一首打油诗可以很好地解释他的想法:
山近月小，人行道比月亮大。
如果人的眼睛大如天，就应该看到山更高，月更宽。
据考证，作者王守仁当时十二岁。这首诗叫《遮月》，是王守仁第一首流传千古的诗。
他自诩为诸葛亮，立志成就一番事业。之后，我努力学习，在学习上取得了很大的进步。骑马、射击和战争艺术变得越来越熟练。明朝弘治十二年(1499)，考中进士，授兵部大任。当时朝廷知道他是个有学问的人，但提督军务的太监张忠认为王守仁教过兵部的文士，所以瞧不起守仁。有一次他逼着守仁当众射箭，想出丑。守仁再三拒绝，但张忠拒绝了。守仁只好举起弓箭，弯弓，刷三箭，三心俱中，让张忠很尴尬。王守仁担任了三年的兵部部长。因反对宦官刘瑾，明郑德元年(1506)被判四十，贬贵州隆昌(修文县)。在龙场的路上，经历曲折，成功逃脱锦衣卫的追杀，终于悟出了龙场的道。刘瑾被罚后，被任命为庐陵县令，并被提拔为南太浦寺邵青。当时，王琼被任命为兵部尚书，认为守仁有无与伦比的才能，向朝廷推荐。郑德十一年(1516)，取右御史，继任赣南总督。他上马治军，下马治民，文官掌管军典，文武结合，在智敏做事，用兵迅速。为镇压农民起义，平定“陈豪之乱”，拜南京兵部，封“新建伯”。后来因为业绩高，辞职回老家讲学。他在绍兴和余姚创办书院，宣扬“王雪”。嘉靖六年(1527)，被发配两广总督。后来因肺病，去上海乞讨避难。1529(1529)11月29日因肺炎在江西南安周中去世。
王阳明生于明宪宗成化八年(1472)农历九月三十日，祖上是东晋大书法家王羲之。其父王华，成化十七年(1481)状元，后在南京吏部为官。据编年史记载，他出生前夕，祖母梦见有人从云中送来一个儿子。醒来的时候，王阳明刚刚出生，所以爷爷给他取名王云，村里人也把他的出生地叫做瑞云楼。然而，他直到五岁才会说话。有一天，一个和尚路过，摸着他的头说:“好孩子，说实话可惜了”，意思是他的名字“云”泄露了他出生的秘密。他爷爷突然醒悟，改名为守仁。之后，他开始说话。这个故事有点神话，但是从这个故事可以看出，他年轻的时候并没有表现出聪明才智。
十岁时，父亲是高中状元，王阳明随父亲去了北京。路过金山寺时，父亲和朋友聚会。宴会上，有人提议做一首关于金山寺的诗。每个人都还在苦苦思索。王阳明已经先说完了:“金山大如拳，破未央水下天。上个月在奇妙的平台上喝醉了，萧玉吹穿了洞，睡着了。”四楼皆惊，请他作诗盖月山房。王阳明随口吟道:“山近月小，人行道比月亮大。人若有大如天的眼睛，山和月看得更宽。”这意味着从不同的角度看不同的事情。
十一二岁在京城读书的时候，他问老师:“第一件事是什么？”老师说“只有读书才能得科举第一”。当时他说:“第一件事不是读书，而是学做圣人。”尽管如此，他从小就不循规蹈矩，所有记录都说他没那么“豪迈不羁”。比如13岁母亲去世后，继母对他很不好，他贿赂了一个女巫捉弄继母，让她从此对他好。他学习不怎么努力，经常带领同伴玩军事游戏。年轻时，他游历边境，练习骑马和射箭，并展示了各种孙子兵法的秘密。他在接见客人时，经常把排列石头的方法作为游戏。
明朝五宗郑德元年(1506)，王阳明因反对宦官刘瑾，被朝廷判处四十年徒刑，贬谪到贵州隆昌(桂阳府修文县，今贵州省修文县市隆昌镇)任职。他来到中国西南山区，那里的隆昌山很薄，苗族和廖族杂居，这使他对“大学”的中心思想有了新的理解。王守仁认为，人心天生就包含着世界运行的规则(心即理性)。我体会到“圣人之道，自足也，实事求是也是一种错误。””(对道的理解，最终是在自己的心里找到的，是自己理解的。看前人的书，听别人的，没用。道在那里，在我心中，是主干。不管什么佛、道、佛，都是枝叶。如果你离枝叶太近，就看不到树，但是站得远就能看清楚树干。在隆昌这种清静而艰苦的环境中，王阳明结合自己这些年的经历，日夜反思。一天深夜，他突然恍然大悟。这就是著名的“龙场悟道”。
在此期间，他写了《在龙场训练全体学员》。他的很多弟子对他的“心外无理，心外无事”的理论感到不解，问他:南山的花树和我的心有什么关系？他回答说:“当我没有看到这朵花的时候，它就和我的心一起死了。”我来看这朵花的时候，有一段时间明白了它的颜色。我知道这朵花不在你的心外。"
七年后，他自己叙述了这一传奇的开悟，说:“早年守仁，耽于诗章之学，既是正统之学的一知半解，又苦于各种意见的纷扰，以致不得入。因求旧而解脱，心中庆幸有机会，以为圣人之学在此！”但由于孔子的教导，两者存在差异，日常使用措施往往有所欠缺。违规来回走，又信又疑。后来被贬龙场，困在异国他乡，忍让。他仿佛有了觉悟，经历了探索，更是忽冷忽热，证五经四君子，定河则释海。然后感叹圣人之道，坦荡如道。
郑德十二年(1517)，江西南部及赣、闽、粤交界山区发生叛乱。山民依靠山洞建村，组建自己的军队，在近千里之外的方圆。地方官无奈，便奏明朝廷。兵部建议江西，省长王守仁，谁是当时帝国的权利资本，镇压叛乱。郑德十三年(1518)正月，王守仁平定池仲容(池大边)部，并请设和平郡，设立郡学。3月，守仁抵达江西赴任。迅速调集三省兵力，镇压新丰等地起义。七月，王守仁读到战争造成了巨大的损失。上周，他请求法庭允许他向自己求爱。明朝廷委托地方军政大权，任其贱行。10月，王守仁率部攻下江西崇义县左溪的蓝天峰、斜枝山军营，在左溪与之会师。王守仁并亲自投降。十一月，王守仁派出特使招安，并破了青天凤部。正是在这两年的战争中，他掌握了一个神秘的工具——知行合一。
在南昌平定宁王朱的叛乱，是一生中最大的军事功绩。当要去福建剿匪(兵力不多)时，他的部队刚行进到凤城，宁王朱突然起兵反叛。于是，王守仁积极备战，调配口粮，修理装备，然后发出贼寇声讨，公布对王宁的起诉书，要求各地起兵勤政。
当时，最担心的是宁王朱东侵，占领故都南京。如果南京失陷，宁王就有了称帝的资本，同时又占据了地理位置，灭之不易。王守仁虚张声势，利用虚假宣传和虚假信息，扰乱了王宁在城中的视线，迫使他做出错误判断，以为各路军队已经形成合围之势。与此同时，他采用反制策略，命令人带着蜡丸潜入南昌，使王宁怀疑他的部下进攻南京的策略。宁王真的上当了。他犹豫了半个月，不知所措。他不敢派兵进攻南京。王守仁利用这个机会，准备保卫南京，使王宁不可能攻击南京。
七月，宁王率六万人，攻取九江、南康，渡江攻安庆。此时，王守仁已调集8万军队(主要为地方民兵和农民)，号称30万。王守仁召集他的士兵询问如何从敌人手中撤退。有人指出，应该对安庆进行急救。王守仁说:“九江和南康已被敌人占领。如果我们过南昌去救安庆，就会陷入腹背受敌的境地。现在南昌空虚，我军气势十足，可一举破之。敌人听说南昌失陷，一定会回师救之。这个时候，我们在鄱阳湖与他相遇，我们一定会赢。”由于前期大量宣传工作，谎称有大量部队攻城，但南昌实际上已经分崩离析。过了两天，王守仁派大将兵分五路迎击回援南昌的王宁大军。四个师开进，一路伏击。战后，王宁大军迅速腹背受敌，被分割成几部分。后来中了埋伏，一败涂地，逃到了八字脑区。宁王见势不妙，赶紧调遣九江、南康的精锐部队进攻，又派几支军队接应，拿下南康。
这场战役相当激烈，是关键战役。官军一旦撤退，王守仁立即将撤退者斩首，并命令军队战斗到死。最后，敌人被打败了。敌人向柴棚区投降，把船排成方阵。宁王拿出金银首饰犒赏士兵，充赏了几千块钱，要他们好好打仗。
但是王守仁看到了王宁军队方阵的缺陷，他决定效仿赤壁之战，放火烧船。第二天，宁王和在船上开了一个“晨会”。王守仁的军队来了，把草装在船上，放火烧了王宁的辅助船。娄妃家的宫人、文武百官纷纷跳水。王宁的旗舰搁浅，无法移动，匆忙转移到船上逃生，被王阳明的下半身抓住，王宁的其他文武大臣也成了俘虏。不久，南康、九江也被官军攻占，王宁之乱被彻底平息，前后仅35天。因此，王守仁被称为“大明军神”。
后来，明武宗以“总督军务的大将军总司令朱寿”的笔名出征，蒋斌不怀好意，煽动武宗与王宁作战，亲自捉拿。王阳明向太监张勇示好，表明这样做会害死更多的人。最后协调的结果是:让明武宗去南京，然后让王宁被皇帝俘虏，皆大欢喜。
两广总督
1527年(明世宗嘉靖六年)，两广总督王守仁击败瑶族、侗族地方武装。因其功，封为光禄博士，和新建伯，世袭，年龄1000石，但铁券和禄龄均未发出。
病愈回家
两广之战后，阳明肺病加重，苦苦哀求救命。1529年1月9日(嘉靖七年11月29日)，王守仁病逝于江西周中南安。弥留之际，身边的学生问他遗言是什么，他说:“此心光明，我能说什么呢！”。
死后被封为文成，后被追封为新建侯。万历十二年供奉于孔庙。
政治宣传
奖罚分明
他主张明确“赏罚”以提高统治的有效性，主张践行伦理道德以防止“犯罪”。他认为赏罚是“国之大礼”，应该充分重视，正确使用。当时“贼”越来越多是因为过度使用“招抚”，过度使用“招抚”是因为兵力不足，兵力不足是因为没有很好地实施奖惩，以至于“死有成效，无谏赏；退而逃之，无戮之和。”这样的法律不明确，赏罚不信，就算有百万大军也没用。他还主张“赏不逾时，罚不逾后”，认为过时的赏等于不赏，过时的罚等于不罚，起不到劝善惩恶的作用。这些主张的目的是提高治理效率，以“破山中贼”。
测量情绪的方法
强调执法要“情合法”，对他区别对待，反对“贪多滥杀，不管不顾玉”。例如，在处理“陈豪叛乱”中的叛乱分子时，他们主张只判处主犯死刑。至于“违逆”者，则认为“原情必成全，失则轻，罚则如伤”。不如“顺从民意”，判他们永远放逐军队，这样“情法可穷尽”，“罪嫌轻”在另一份“通告”中，他甚至宣布对那些被胁迫“作乱”的人免予追究，“第一次允许所有人投票以免于死亡，给他们复工的机会。”这样做既让“知警”，又显示了法院的“仁慈”。这是他“心软流氓”策略在法律上的具体运用。此外，他还主张法律的适用应与当时当地的具体情况相结合，特别是在土地遥远、政教不如的边远地区，以及在民众对法律无知的情况下，一切“钱粮之学”等事宜，都可以从当时当地的实际出发，方便地处理:“应申请人的要求，促进欲改革者，保护民众。”在“武力行动”的原则下，他注意到了适用法律的灵活性。
茂吉
要讲究“纪律”，整肃执法人员，杜绝“法外处罚”。要大力清理权贵子弟窃占官职的违法行为，如刻薄，“袭扰道路，借势立功，不劳而获，放松兵心，助长边防怨恨”，特别是对“以暴制暴”的执法人员。但他指出，在司法审判中，“很难对曹典进行监狱诉讼的惩罚”，事情“复杂而艰难”。他们往往受到有权势的人的压制和约束，以至于依法破狱的话“不是出于口，而是羞辱已加于身；事情不是在颠倒中解决的，而是机器已经被送进了陷阱。”在这种情况下，要让他们“不执着于理法，不患灾败”是很难的。在这方面，尤其需要通过清理官僚机构和严格奖惩来消除法律实施的障碍。他还敦促加强监狱管理，杜绝“法外惩罚”，指出首都的“提狱堂”是“天下所有监狱都存在”的重要场所，负责提狱的官员必须认真对待，尤其是对“镣铐、钥匙的开合、寒热天气的预防、饥渴疾病的特别支援”等。这样既能防止“意外”，又能避免犯人被“轻弃致死”。他还强调，囚犯在狱中犯下的“罪行”并不都是“禁绝的秘密”，也有监管不当促使其再次犯罪的原因。所以，只有监狱里的秩序“不苛而密”，犯人不受“法外之刑”，才能避免“弊大于利”。
个人实现
王守仁雕像[1]王守仁是中国宋明时期的心理学大师。他发展了陆九渊的学说来对抗朱成学派。他说:“没有好的和恶心的肉体，有好的和恶意的行动。知善恶是良心，善恶是事。”并以此为授课目的。他断言:“万物之理，无非吾心”，否认心外有理、有物、有物。认为学习是“只学其心”，“比兴植，心生根。”学习的，耕耘的，灌溉的，撑删锄头的，无非是根。“要求用这种修身养性的方法，达到所谓的‘万物一体’。他的“知行合一”和“知行并进”的理论，旨在反对如松儒程颐的“知行先后”论和各种割裂知行关系的说法。他谈儿童教育，反对“鞭打绳索，欲囚则囚”，主张“必受鼓舞，中心快乐”，以达到“自然天成，柴米油盐”。他的学说以一种“反传统”的姿态出现，明中叶以后，阳明学形成，影响很大。他到处接受门徒。在他死后，王雪分成了几个流派，但出现了同一个流派，每个流派都有自己的优势。他的哲学思想在海外广为流传，特别是对日本学术界影响很大。日本将军东乡平八郎有一个“一生崇阳明”的腰牌。他的弟子和心学影响了很多人:徐阶、张、哈利、陶行知等。，而且他们在海外很有名！王守仁不仅是哲学家和教育家，也是著名的诗人。他非常热爱家乡的山山水水。他回到家乡后，经常游览名胜古迹，留下了许多脍炙人口的诗篇。正如他写的《忆龙泉山》:
我爱龙泉山，那里的和尚蛮野的。
整天坐在井里，有时躺在松下。
不去云山一宿，三年游。
羞杀岩下泉，早晚自清。
王守仁到奉化雪窦山旅游，他写的《雪窦山》一诗明丽。人们已经讲述了几百年了。
独破穷山路难，过千溪见石坛。
高格敲响了钟，和尚睡着了，森林深处没有热量。
古雷与岩瀑隐隐相连，山雨与竹竿密映。
不要惊讶所有的山峰都很熟悉。我曾经看过这幅画。
王守仁的一生充满了作品。他去世后，他的主人编纂了38卷《王文成功权书》，其中最重要的哲学著作是《传记》和《大学问》。
他把心学的理论浓缩为四句话，即心学的四种策略:无善无恶身，
有善行也有恶意。
知善恶是良知，
行善除恶是好事。
余姚“四碑亭”有一座碑亭纪念他。碑文为:明代圣贤王阳明故里。对联:曾经大学名教，至今仍有高楼透出瑞云。横幅:真三仙。
心外非理性
继承了陆九渊的学说，发扬了陆的思想，被称为“王陆学派”。陆九渊从“心即理”的理论出发，认为事物下手的地方就是悟真心。王守仁不满意陆九渊的解释。他说:陆象山之学，“其知思辨，知事物之语，虽累而不循。”
反对程的“透过事物寻求终极真理”的方法，因为事物是无穷无尽的，独一无二太累人了。所以他主张从自己的内心去寻找真理，相信真理就在自己的内心，真理转化为宇宙万物，人抓住了它的微妙，所以人抓住了它的本质。
正如陆九渊所说，“心有理性，心有理性。”为什么不去外面找？所以，很明显“初心”是清楚“天”的。因此，王守仁强调:“心只有一个，就其所有烦恼而言，这意味着仁；就其适当性而言，这意味着义；就其组织而言，这意味着理。不能外求仁，不能外求义，只能外求理？这个知行之所以是二，是因为它从外部寻求真理；从我内心求真，此圣门乃知行合一之教。”
知行合一
的题词和后记[2]在知行关系上，从“天地万物为一”出发，他反对朱的“先知行为在行动之后”的学说。王守仁认为既然我们知道这个真理，我们就应该贯彻它。如果只是声称知道而不去实践，那就不能称之为真正的知识。真正的知识离不开实践。比如，当你知道了孝顺的道理，你就已经很孝顺，很关心父母；当你懂得善良的时候，你已经用善良对待了你身边的朋友。真正的知行合一，在于按照自己知道的去做。知与行同时发生。他的宗旨是“发动机出了问题，就把它敲下来，需要彻底根治，才不会潜伏在胸腔里。”
在他的学生所编的手册中，王守仁理解了朱的知识与行动分裂的理论，如“先知行为以后”。古代的圣贤看到很多人把大量的时间和精力花在知识上，而忽略了行动，认为这样会导致浮夸的风气，于是开始强调要后知后行，而后人理解为说要后行，误解了圣贤的意思。北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学将其作为校训的一部分。
对良心说
王守仁经历了许多死亡和人生的艰辛。50岁时，他仿佛画龙点睛般地提出了“致良知”的学术宗旨:“某一良知学说，来源于多次的死亡和磨难，所以我要一下子讲出来。我怕读书人把它当儿戏，把它当情境，把它当苦学，把它当无知！”
只能自讨苦吃。
王阳明提倡“师从君子，只求其理”的“实事求是”学风，并作了许多解释。时至今日，“求真”精神依然十分重要。浙江大学将其视为校训的一部分。
农民
顾《日知录》卷七提出“士、农、商并称四人，其论始于管子(管仲)。”王阳明认为士、农、工、商“皆属有利于生人之道，而后合而为一”，并进一步阐释了“古人四人行而不同，同道而同，专于一物”的观点。他把传统观念中一直被视为“廉价产业”的工商业放到了和学者一样的高度。(捷安陵园表)王阳明《手册补遗》说:“虽按日交易，不害其为圣人。”这个理论被称为“新四人论”。
四句教学
“四句教”是对王阳明晚年哲学思想的全面总结，即“无善厌之体，有善有恶意之行，知善恶为良知，除恶为善为格调”。
良心是心的本体，没有善恶就是没有私欲的庇护之心。是自然的道理，没有造出来之前是不善恶的，也是我们追求的境界。是“未造之前”，无法分辨善恶，所以没有善恶；人在有思想和活动的时候，就把这种思想加到事物上，这种思想就会有好恶善恶之分。可以说已经“发达”了，事物会中和，会错过，即符合天理，中者善，不中者恶；良心虽无善恶，却自由知善恶，这是知识的本体；所有的学问和修养都归结为一点，就是以德除恶，就是以自己的良心为标准行事。
无善无恶是没有私欲的庇护之心，这是自然法则。没有它，就是无善无恶，也是我们追求的境界。
但是有时候人的判断会有错误，就是意志的行动会有错误，就是不能正确的分辨善恶，把恶当善，把善当恶，那么自己的良心也会有错误，从而误入歧途。为什么会这样？
因为这个时候，内心已经被自私和物欲所覆盖，这是不自然的。这时候就要反对利己主义。
努力让自己的内心回到一种无善无恶的状态。
只有回到无善无恶的状态，才能有正确的良知和正确的态度。
什么是对的？只要能达到一颗没有私欲的心，心中的道理其实就是世间万物的道理。
上天不靠空谈，靠知识。靠实践和自省，也就是“知行合一”。
心中有正义无私，就像世界上有规则，有规矩，有规矩，可以衡量世间万物的方与圆。无论有多少个正方形和圆形，无论这些正方形和圆形是大是小，我们都可以通过认识事物来揭示它们的规律，否则这些规律就是不正确的。正义在人心。
这就是王阳明所追求的人生境界，即“享受精神，陶冶天性以游于造物”，“随性观物之态即商，悟秘之奥妙。”道在险要处快乐，心性自然成型的“真欢喜”或“真我”的状态。这种状态是超然的，不受个人名利、名利、富贵、贫穷束缚的自由状态。在这种“至高无上的幸福”的状态中，人与大华大行其道，“逍遥”在“生命的风景”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善的统一，达到了活泼快乐的高度自由的精神境界。
他的良知体验美学值得我们在日常生活中去触摸体验。在繁忙的路上，当我回头看时，我发现我们的祖先的衣服肯定在飘动，而那些在面对苍蝇和狗的生活中的人们，已经微笑着离开了我们在艰苦的道路上，他们去追求一种自由而清晰的圣人的生活了。只有在这个节日里，我才能触摸到自己内心的“良知”。显然，王的“师法”比朱的“师法”要友好得多，对我也有用得多。
王门的四句话教学阐述了心、身、良知在他的心理学体系中的多重含义，指出心、性、理的内涵与通常认为的并不完全相同。通过对心性的分析，指出王阳明所说的“至善”是一种超越道德善恶的高不可攀的善。最后，通过对本体与功夫关系的分析，揭示了四句话教学中所蕴含的潜在矛盾，指出这种矛盾是导致心性分化的重要原因。
教育思想
《实践论》共分上、中、下三卷，收录在《王文成功权书》中，有一至三卷，也有单行本。卷上有王守仁讲学语录，包括他早期讲学主要论述的“物论”、“心即理”，以及儒家经典的心性相关问题；该卷主要由王守仁写给他的同时代人和学生的七封信组成，实际上是七本关于学习的书，此外还有社会主义等。其中影响较大的有《顾东乔答》、《教读刘》等。，重点论述了“知行合一”和“致良知”的理论。下卷是《讲学语录》，下卷是朱晚年的总结。朱子晚年的结论包括所写的一篇序和他所编《朱遗》中的34句自责词，旨在使朱作自我批评和自我否定，证明朱晚年确有“返本求真”的倾向。卷中收录的王守仁演讲语录主要讨论“良知”和“致良知”。由王弟子徐哀、钱德宏主编的《手稿》收录了学说的主要内容，历来被视为阳明心学的"经典"，是研究教育思想的重要资料。其中的语录都是王门弟子所录，编者只是整理了一下，注明哪些文章是谁所录，没有进一步整理，所以文章之间没有内在的逻辑联系。王守仁的《七封信》是王守仁学术著作的代表作。然而，当阅读这些信件时，如果将它们与其他关于学习的信件联系起来，它们反映了王守仁晚年更加成熟的教育思想。但由于编者的选择，《稷山书院尊经》、《大学问》等重要著作未被收录，这显然对王守仁教育思想的理解和研究有不足之感。因此，在评论《传记》这本书时，有必要联系书中的其他章节。