陆逊娜走后的原文呢？
我今天要讲的是“娜拉走后发生了什么？”
衣以升是19世纪下半叶挪威的一位学者。他的作品，除了几十首诗，都是剧本。在这些戏剧中，有一个时期出现了社会问题，在国际上也被称为“社会剧”，娜拉就是其中之一。
Ein Puppenheim的《娜拉》，中文翻译为《木偶家族》。但Puppe不仅仅是牵线的木偶，更是孩子们抱着玩的人形；推而广之，他会按照别人的吩咐去做，人民也会这样做。诺拉心满意足地生活在一个所谓的幸福家庭，但她意识到她是丈夫的傀儡，她的孩子是她的傀儡。于是她离开了，只听到门关上了，然后又关上了。这个我想大家都知道，不用我细说了。
诺拉怎么能不走呢？或者易一生有自己的答案，就是(Die Frau Vommer)“海的女人”，国内有人翻译为“海的夫人”。这个女人已经结婚了，但是从前，海那边的一个情人突然找到了她，要她跟自己走。她告诉她丈夫她想见见那个外国人。最后，她丈夫说:“现在你完全自由了。(去不去)你可以自己选择，自己负责。”于是一切都变了，她没有离开。这样，如果诺拉获得这样的自由，或者她可以安定下来。
但是诺拉毕竟已经走了。你走后呢？易宜生没有回答；他已经死了。就算他没死，也不负责回答。因为易一生是写诗的，不是为社会提问而是为他解答。就像黄鹂，因为他想唱歌，所以他不想唱歌给人听才有趣有益。易一生很不世故。相传在一次很多女性参加的宴会上，代表们都站起来感谢他写了《木偶家族》，对女性意识和解放有了新的启发，但他回答说:“我写那篇文章的意思不是说，我只是写诗。”
诺拉走后发生了什么？-其他人也表达了他们的观点。一个英国人曾经拍过一个剧，说一个新式女人离家出走，无路可走，最后沦落为青楼。还有另一个中国——我该怎么称呼他呢？上海的一个作家——说他看到的和现在翻译的娜拉不一样，娜拉终于回来了。可惜没有第二个人看到这样的书，除非是易一生自己寄给他的。但理论上，娜拉可能只有两条路:要么堕落，要么回来。因为如果是鸟，它在笼子里是不自由的，出了笼子，外面还有鹰、猫等东西；如果你已经麻痹了翅膀，忘记了飞翔，那就无路可走了。还有一个，就是饿死了，但是饿死了就离开了生命，也无所谓了，所以也不是一条路。
人生最痛苦的事，是醒来后无路可走。幸福的是梦想家；如果看不到要走的路，最重要的是不要吵醒他。你看，唐代诗人李贺，一生不被套牢？弥留之际，他对母亲说:“奶奶，上帝造了白玉楼，叫我在这上面做文章。”这不是明摆着的谎言和梦想吗？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，都死的很开心，活的很安稳。在这些时候，说话和做梦是很棒的。所以我觉得，如果找不到出路，我们要的就是梦想。
然而，永远不要梦想未来。Alzhibasuifu曾经借用他的小说，质疑过那个梦想未来黄金世界的理想主义者，因为要建立那个世界，首先要唤醒很多人去受苦。他说:“你把黄金世界留给了他们的子子孙孙，可你给他们自己留了什么？”有什么就是未来的希望。但是价格太高了。为了这种希望，人们应该磨砺他们的感官来更深刻地感受他们自己的痛苦，并召唤他们的灵魂来见证他们自己腐烂的遗体。只有通过交谈和梦想，我们才能看到这些时代的伟大。所以我想，如果找不到出路，我们要的只是一个梦；但不要梦想未来，只梦想现在。
然而，自从娜拉醒来后，回到梦中并不容易，所以她必须去；但是离开之后，有时候跌倒或者回来都是必然的。不然我们要问:她除了觉醒的心，还带来了什么？如果像先生们那样只有一条紫绒绳的围巾，再宽两三尺也完全没用。她需要更有钱，她包里有东西。说白了，她需要钱。
梦想是美好的；否则，钱很重要。
钱这个词很难听，不然会被高贵的绅士嘲笑，但我总觉得人们的评价不仅仅是昨天和今天，还有饭前饭后。凡是承认食物需要钱买，却把钱看得很卑鄙的人，如果他能压下自己的肚子，那怕里面总有鱼没有消化，还得让他饿一天再听他的评论。
所以对诺拉来说，钱，说得好听点，就是经济，是最重要的东西。自由是金钱买不到的，但可以用金钱来换取。人类的一大缺点就是经常挨饿。为了弥补这个短板，准备不做傀儡，经济权利在当今社会最重要。首先，我们应该在家里得到男女平等的分配；第二，男女应该在社会中获得平等的权力。可惜，我不知道如何获得这个权限，只知道我还得去战斗；或许这需要比要求政治参与更激烈的斗争。
要求经济权利很常见，但可能比要求高尚的政治参与和广泛的妇女解放更麻烦。世界上做小事比做大事更麻烦。比如像现在这样的冬天，我们只有这件棉袄。但是，我们必须帮助一个将要冻死的受苦的人，或者我们必须坐在菩提树下，打坐所有人类的方法。拯救一个人远不是拯救全人类。但是，如果让我选，我会立刻坐在菩提树下，因为我不会脱下我唯一的棉袄来冻死自己。所以，如果在国内谈参与政权，不会遇到很大的反对。说到经济的平均分配，我们可能不可避免地会遇到眼前的敌人，这当然会导致激烈的战斗。
打架不是好事，也不能让所有人都当兵。那么，和平的方法是有价值的，那就是我们将来要用亲权来解放我们的孩子。中国的亲权是至高无上的。到时候可以把财产平均分配给子女，让他们和平地、没有冲突地获得平等的经济权利。之后可以上学，可以留头发，可以自己用，可以为社会做事，也可以花掉。去吧，对自己负责。虽然这是一个遥远的梦想，但比金色世界的梦想要近得多。但首先，你需要记住。记性差对自己有利，对后代有害。因为人能忘记，所以能逐渐摆脱曾经遭受的痛苦，也因为能忘记，所以往往又会重蹈前人的覆辙。被虐待的媳妇成了婆婆，还虐待媳妇；每一个讨厌学生的官员，都是以前痛骂官员的学生；现在压迫孩子的，有时候是十年前的家庭革命派。这可能和年龄、地位有关，但记忆力差也是一大原因。补救方法是，每个人都应该买一个笔记本，把自己现在的想法和行为记录下来，作为将来年龄和地位发生变化后的参考。如果我讨厌小孩去公园，我会抬头看看，看到上面有一条路，“我要去中央公园”，那我马上就平静了。其他事情也是如此。
世界上有一种流氓精神，那种本质就是韧性。听说“拳匪”暴动后，天津的所谓流氓很霸气。比如有人搬了一件行李，他就要两元钱。告诉他行李小，他要两元，告诉他路近，他要两元，叫他不要动，他还是要两元。青皮是不够的，但是它的韧性是可以佩服的。要求经济权利也是如此。有人说这件事太老套，就回复说要经济权。说太卑鄙，他回复说要经济权；都说经济体制要变了，不用担心。还是回答需要经济权利。
其实目前来看，一个娜拉离开可能并不难，因为这个角色很特别，动作也很新鲜，能得到一部分人的同情，对他的人生有帮助。生活在人们的同情下是不自由的。但是，如果一百个娜拉跑了，连她的同情心都会减少。如果十一万娜拉跑了，她会反感的。还不如她自己持有经济权靠谱。
经济上自由了，不就是个傀儡吗？还是个木偶。无非是被人牵着走可以减少，而你能牵着走的木偶可以增加。因为在当今社会，不仅女人常常成为男人的傀儡，男人和男人，女人和女人，男人也常常成为女人的傀儡，这绝不是少数女人通过获得经济权利就能挽回的。但是，人不能饿着肚子等待理想世界的到来，至少要留一点气息。就像孤舟，他们需要这种更紧密的经济权利，同时又在想别的办法。
如果经济体制已经改革，当然以上完全是扯淡。
然而，在上面，娜拉被当作一个普通人。如果她特别，愿意出去做牺牲，那就另当别论了。我们无权诱导人们做出牺牲，也无权阻止人们做出牺牲。何况还有人愿意牺牲，愿意吃苦。欧洲有一个传说，耶稣上十字架的时候，在阿哈斯瓦的屋檐下休息。亚哈斯瓦尔禁止他，所以他被诅咒，直到审判结束也没有休息。阿哈斯瓦从未停止过，只是走着，而且还在走着。行走是苦，休息是乐，他为什么不安息？虽然背负着诅咒，但总觉得走路比休息舒服，所以总会发疯。
只是这种牺牲是属于自己的，与仁人志士所谓的做社会无关。大众，尤其是中国的大众，永远是戏剧的看客。牺牲去玩，如果他们显得大方，他们看的是悲壮的戏码；如果看起来像胡，他们看的是闹剧。在北京的羊肉店门前，经常会有几个人张着嘴看着羊剥皮，好像挺开心的样子。人的牺牲能给他们好处，但仅此而已。而走了几步之后，他们就不高兴了，也就算了。
这种人没办法，让他们没剧看才是治本之策。与其在震惊的时刻做出牺牲，不如以深沉的韧劲去战斗。
可惜中国太难改变了。就算搬个桌子改装个炉子，也差不多要血。而且就算有血，也不一定能移动和修改。中国拒绝在没有大鞭子在他背上的情况下移动。我觉得这一鞭会来，好坏是另一个问题，但总会被打。但是我不知道我到底从哪里来，怎么来的。
我的发言到此结束。