《诗经·商·武松言》:鬼神也要争职。

挞颜屋，奋伐荆楚。如果你进入它的障碍，你将有一个荆之旅，并有东西阻止它:唐孙。

荆楚，维吾尔族妇女，居住在国家的南部。以前有汤，不敢来享用，不敢来大王，说生意一直在。

命运有很多，都是基于余的产品。事到临头不要局促不安。土匪解决了问题。

监狱的命运，人民是严格的。不谩骂，不敢偷懒。生活在下一个国家，封建爵府。

尚义翼翼，四方之极。我有灿烂的声音，灿烂的精神，长寿，为我的晚年生活保驾护航。

看碧景山，松柏丸。无论是破是动，方是诚，松是拙，行是闲。安心睡觉吧。

《诗经·商颂·颜屋》共有六节，第三节读起来明显不一致。很多学者认为这一节省略了。周代的人肯定会人为审查《商颂》。因此,《颜屋》和其他《商赋》一样，在历史上充满了漏洞。全诗缺乏工整感，一小节或六句，五句或七句完全不规则。

这首诗的最后一节有种似曾相识的感觉。回顾《诗经·松露·唐宫》的结尾——“来此之松，乃新长之柏。这是一种突破，一种措施，一种探索，一把尺子。有松有洞，道路宽敞，新庙如火如荼。Xi斯所写的《孔子与硕，诸人皆若》，与《诗经·商颂·颜屋》的结尾部分有许多相似之处。《诗经·松露·鲁公》是歌颂鲁僖公在能心寺的牺牲的。显然，这首《诗经·商颂·颜屋》也应该与新庙祭祀有关。

“殷”指的是商朝，“武”指的是商人祠堂里一个有武功的祖先。古人对祭祀祠堂一向很严格。《尚书·尚书》说“七世之庙，能守德”。也就是说，皇帝的庙里往往有七个祖先。当然，这个制度实行的越晚，越严谨。在商朝，还是一种创造，可能没有那么严谨。所谓七世，是献给三赵、三穆、太祖的。结果九世以后的皇帝连拜父的机会都没有？

显然不是，祠堂里还有一种“剑”祭祀制度，即活着的皇帝要想把死去的父亲“请”进祠堂，就得从祠堂现存的七位中选一位关系最远的。当然，“傩”的祭祀是有原则的。比如太祖不在“傩”祭之列，那些有大功德的祖先也不在“傩”祭之列。最后，“剑”所祭祀的东西，一定与同时代的帝王有比较疏远的关系，同时功过不明。比如明朝嘉靖皇帝，本来就是一个没机会当皇帝的太子。结果上一任皇帝早逝，突然被扶上皇位。嘉靖皇帝力劝父亲“请”入祠堂。这样，他就得把一个不相干的“大神”祭出神庙。当然，毛不可能“苗条”。成祖和嘉靖皇帝虽然血缘关系最远，但都为大明立下了汗马功劳，所以最后也不能“瘦身”。

《诗经·商》的主角是“汤孙”，而商汤已经是齐以下的第十代商王了。这个主角能保住祠堂宝座，实属不易。可见“谭”是一个鬼神争岗的系统。对于祠堂里的鬼神来说，他们没有抢到“太祖”的第一名。他们要想地位不可动摇，就得靠一生不朽的功业，或者就得天天念咒，希望自己的血脉有出息，永远当皇帝。“谭”在某种意义上无形中带来了鬼神与人的和谐与平衡。

回过头来看《诗经》的主角《商》,这一句“侵略荆楚，行荆，处斩之”可以看作是“唐孙之绪”，在“尴尬”的时候，显然是不容易请出祠堂的。《颜屋》的主角是商汤的后裔，也有学者认为他就是商朝皇帝武丁。

既然《诗经》、《商鞅》、《颜屋》都有描述庙祭祀的悼词，那么这篇悼词的重点就应该是武丁在“谭”时是如何“争职”的，即武丁的主要功绩有哪些:

一、伐楚——续写商汤辉煌

这首诗的第一部分着重描写了高宗征服楚国以重振商业力量，延续自商汤以来的辉煌。“挞颜屋，奋攻荆楚”开门见山地解释了武丁皇帝的武功。

第二，怀柔——一打一拉的表演策略

如果说第一节讲的是决定攻打楚国的武功，那么第二节就进一步说明了为什么楚国仍然尊商为天下之主。这一节主要写了吴定关于楚的教训的话。"魏女精楚住在这个国家的南部."过去“不敢不享，不敢不来王。”经此一战，不如老老实实的回到原来的状态。恐怕通过这种一对一的拉扯，皇帝还没有收拾一两个诸侯的心。

三、万人来朝——再次实现中兴

“命运有很多，资本是于之的成就”。以楚、怀柔之伐为根基，天下诸侯又一次* * *奉商为天下之主，把禹曾经居住的地方作为天下的中心。“老不犯错误”——恢复每年按时来朝见诸侯的礼仪，诸侯不敢轻易期待，所以很少听到对商王的批评。“解决土匪问题”——全世界人民都忙于农业生产，从不放松。这是一个繁荣和繁荣的气候。

第四，政治清明

第四节进一步描述了武丁作为天下之主，使天下政治清明，处处有序。

动词 （verb的缩写）对后代的影响

“尚义翼翼，四方。辉煌的声音，辉煌的精神”——形容高宗皇帝统治下的商朝到了一个近乎完美的地步，并为后人积累了一份厚重的祝福。

第六，军功章献给伟大的英雄。

最后一节集中在新寺庙的完成，就像诗经，松露，鲁公。这座新庙展示了我们祖先的功绩。