卷十九·赵策二(2)

赵王曰：?先王之时，奉阳君相，专权擅势，蔽晦先王，独制官事。寡人宫居，属于师傅，不能与国谋。先生弃群臣，寡人年少，奉祠祭之日浅，私心固窃疑焉。以为一从不事秦，非国之长利也。乃且愿变心易虑，剖地谢前过以事秦。方将约车趋行，而适闻使者之明诏。?于是乃以车三百乘入朝渑池，割河间以事秦。

　四　武灵王平昼闲居章

　武灵王平闲间居，肥义侍坐，曰：?王虑世者之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎?王曰：?嗣不忘先德，君之道也;错质务明主之长，臣之论也。是以贤君静(而)有道民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民益主之业。此两者君臣之分也。今吾欲继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累;有独知之虑者，必被庶人之(恐)[怨]。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。?肥义曰：?臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。愚者闇于成事，智者见于未萌，王其遂行之。?王曰：?寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉;愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽敺世以笑我，胡地中山吾必有之。?

　王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：?寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本;从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使緤谒之，叔请服焉。?公子成再拜曰：?臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之，中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。?

　使者报王。王曰：?吾固闻叔之病也。?即之公叔成家，自请之曰：?夫服者，所以便用也;礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。(被)[祝]发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用;果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎?故去就之变，知者不能一;远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩，不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水;变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳，以及上党，而襄(王)[主]兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗，以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子!?公子成再拜稽首曰：?臣愚不达于王之议，敢道世俗之(间)[闻]。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听(今)[令]。?再拜，乃赐胡服。

　赵文进谏，曰：?农夫劳[力]而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其中。?王曰：?虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。?赵文曰：?当世辅俗，古之道也;衣服有常，礼之制也;(修)[循]法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。?王曰：?子言世俗之(间)[闻]。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉;贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心;拘于俗之众，不足与致意。故世与俗化，而礼与变俱，圣人之道也，承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁;达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。?

　赵造谏曰：?隐忠不竭，奸之属也。以私误国，(贱)[贼]之类也。犯奸者身死，(贱)[贼]国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。?王曰：?竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。?赵造曰：?臣闻之，圣人不易民而教，知子不变俗而动。因民而教者，不劳而成功;据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，(脩)[循]礼无邪，臣愿王之图之。?王曰：?古今不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜，衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古;圣人之兴也，不相袭而王。夏殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也;俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之(谓)节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：?以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。?故循法之功，不足以高世;法古之学，不足以制今。子其勿反也。?

　五　王立周绍为傅章

　王立周绍为傅，曰：?寡人始行县，过番吾，当子为子之时，践石以上者，皆道子之孝。故寡人问子以璧，遗子以酒食，而求见子。子谒病而辞。人有言子者，曰：?父之孝子，君之忠臣也。?故寡人以子之制虑为：辩足以道人，危足以持难，忠可以写意，信可以远期。诗云：?服难以勇，治乱以知，事之计也。立傅以行，教少以学，义之经也。?循计之事，失而[不]累;访议之行，穷而不忧。?故寡人欲子之胡服以傅王(乎)[子]。?

　周绍曰：?王失论矣，非贱臣所敢任也。?王曰：?选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。?周绍曰：?立傅之道六。?王曰：?六者何也?周绍曰：?知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威严不足以易于位，重利不足以变其心，恭于教而不快，和于下而不危。六者傅之才，而臣无一焉。隐中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以烦有司，吏之耻也。王请更论。?

　王曰：?知此六者，所以使子。?周绍曰：?乃国未通于王胡服。虽然，臣，王之臣也，而王重命之，臣故不听令乎?再拜，赐胡服。

　王曰：?寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑。御道之以行义，勿令溺苦于学。事君者，顺其意不逆其志;事先者，明其高不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能行是，以事寡人者毕矣。《书》云：?去邪无疑，任贤勿贰。?寡人与子，不用人矣。?遂赐周绍胡服衣冠，(具)[贝]带、黄金师比，以傅王子也。

　六　赵燕后胡服章

　赵燕后胡服，王令让之，曰：?事主之行，竭意尽力，微谏而不哗，应对而不怨，不逆上以自伐，不立私以为名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子;逆主以自成，惠主不臣也。寡人胡服，子独弗服，逆主，罪莫大焉。以从政为累，以逆主为高行，行私莫大焉。故寡人恐亲犯刑戮之罪，以明有司之法。?赵燕再拜稽首曰：?前吏命胡服，施及贱臣，臣以失令过期，更不用侵，辱教，王之惠也。臣敬(循)[修]衣服，以待(今日)[令甲]。?

　七　王破原阳以为骑邑章

　王破原阳，以为骑邑。牛赞进谏曰：?国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。今破原阳以为骑邑，是变籍而弃经也。且习其兵者轻其敌，便其用者易其难。今民便其用而变之，是损君而弱国也。故?利不百者不变俗，功不什者不易器?。今王破卒散兵以奉骑射，臣恐其(攻)[攸]获之利，不如所失之费也。?

　王曰：?古今异利，远近易用。阴阳不同道，四时不一宜。故贤人观时，而不观于时;制兵，而不制于兵。子制官府之籍，不知器械之利;知兵甲之用，不知阴阳之宜。故兵不当于用，何兵之不可易?教不变于事，何俗之不可变?昔者先君襄主与代交地，城境封之，名曰?无穷之门?，所以昭后而期远也。今重甲(循)[修]兵，不可以逾险，仁义道德，不可以来朝。吾闻信不弃功，知不遗时，今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知。?

　牛赞再拜稽首曰：?臣敢不听令乎?(至)[王]遂胡服，率骑入胡，出于遗遗之门，逾九限之固，绝五俓之险，至榆中，辟地千里。