邦提克的邦提克的详细知识
行家认为，1990年代后的复制品多是使用在Myanmar地区所盛产缅甸树木（Dipterocarpoxylon burmenses）的普通木化石，不够蛋白化，珠子边缘是黑色的特点，其他地区还有印度制的骨质品，甚至是石头制作的，皆过不了紫外线的检验。今日在Myanmar地区仍在制造现代邦提克珠，仿造传统形状与纹饰也增加新的款式，制珠师傅挑选已矽质化的石头磨成珠形抛光，然后绘制图腾打孔等过程，集化石、巧艺、（Pyu）美术和古文物於一的文化珠子，流行在古董商之间。
既是木化石的一种，观察珠子表面特徵就有木质纹路与毛细孔等。珠子的表面釉彩图饰更为特别，文化价值的珍贵地方正是这种充满神秘的民族色彩与富蕴宗教人文传说。钦族人（Chin Tribes）祈求自然界的神明给予驱邪避凶和增加好运，相信佩带这样图腾纹饰的珠子，就有保护的神奇能量。依据著花草虫鸟、日月星辰、山川河流、风雨闪电、动物皮纹或庙宇等图腾而来载负宗教信仰的意义，显示（Pyu）美术特有的内涵。穿戴邦提克珠Pumtek Beads的项链或手鍊，一是那具有能量的木化石珠子，让身体感应矽质地气能量，平衡正负离子、调气养身，行家们说得更神奇；另一是那平凡又神秘的棕色装饰图纹，穿戴起来与众不同，低调的奢华感。可以解构与重构的巧玩，依不同的生活心得就有不同的组合，正是欣赏文化珠子的妙趣，藉此与大家分享。
木化石是史前树木的演化。大约三亿年前，由於火山爆发所引发的大量灰烬把这些当时的树木掩埋了，而把它们转化成为木化石。当它们被层层的砂石及泥浆掩埋时，化石正是被典型地保存著。渐渐地，矿物质渗透进入化石里面取代了有机物，并且在石头里产生了一种复制作用。在砂石及泥浆的巨大压力下，这些原来的树木变成由沉淀物所生成的岩石.木化石年代越久远则硬度越高.越有像玉石般之光泽。 2000多年的邦提克（pumtek）木化石天珠 用亿万年前形成的木头化石在远古羌族人制作而成的护身宝珠！ 木化石年代越久远则硬度越高.越有像玉石般之光泽！
邦提克珠源起于自然的崇拜，发于祖先传家的信仰，而它的价值却是人们心底追求永续的精神寄托。邦提克珠丰富多变的面貌，是历代收藏家的不朽礼赞，而相传中强大的磁场能量，用以供佛，让人长存善念，慈悲喜舍。而木珠用以治病的奇迹也时有所闻，这都增加了木珠的无穷魅力。
用木化石所制造出富有宗教、艺术色彩的珠子是台湾收藏家及古董商的称谓.在原始羌族后裔则称为~吗虎牙(mahooya).钦人又称为~传家宝(heirlooms).国外则通称为~邦提克珠(pumtek).地珠的图腾纹是依据日.月.星.辰.山.川.闪电.风雨.动物.庙宇图腾..等所形成.都有信奉的特殊意义. 地珠实际上是木化石珠，从树木到木化石，要经历的漫长岁月与化学物理变化等过程，是只字片语所难以形容的！制珠师傅挑选木化石，而后再於其上绘制线条图腾、打孔等，於是集化石、古董艺品於一身的木珠，於焉形成！
传说中有一个男人养了山羊,此羊是从天上被贬下之肥羊,每当主人依照己意餵食食物给这只山羊后,山羊所排出的粪便,就变成了美丽的邦提克珠,若以丰盛的食物餵食山羊,就会排出较好的珠子及贵重的歪斯威尔撒(vice versa mahooya)木珠,后来拥有贵重珠子的人,都成了部落的首领! 谈到天珠这个话题可能目前在台湾或大陆几乎很少有人不知道的,但是若问起地珠则很少人对它有所了解,如果从神话的故事角度来探讨天珠及地珠,那是很有趣的话题,若说天珠真是从天上而降是天神所赐的救命符,则地珠就要说是由地母所化育的平安符,用天地***容,天造地合的成与是多麼恰当形容天珠及地珠的组合,从矿物学的角度来分析,能够形成玛瑙或木化石,两者形成的年代几乎是相同的,都是属於石英结构群,含矽量很高,硬度也很接近,近年来天珠在缅甸.印藏.藏缅的边界山区,几乎都已被古董商收购殆尽,想要在木珠项饰中再找到天珠也已经很难了,但是所幸丰彩的古老地珠,目前还能在钦人的文化传统中保存一些,相信它往后的名声是可以传播到世界各地的!(其实老早就已经在珠圈子里传得开开的了，只是还没到家喻户晓的地步)
随著时代变迁,羌族人民在秦朝以后饱受战争的威胁,逃离世代居住的家园之后落根於缅甸,所幸一些受酋长领导的羌民才保留住自己传统的习俗,事实上,当羌民逃难时身上所能携带的也仅有珍贵的地珠(邦提克珠)项链,对他们而言地珠也是其家族荣耀的象徵,所以其代表的意义也格外重要! 酋长是羌族中辈分最高的领导者,拥有最好.最多的地珠项链,其中有些特殊意义的地珠非平常人能佩带,而是由长老,打猎英雄才有资格拥有,在二十世纪初后通常在女性的木珠项链上多加了钱币来当作装饰,根据各地区的项饰调查推测,过去酋长带领自己子民居住在不同的山区,因此在各村落也发展出不同的服饰与民俗,同时也衍生出羌族的迁居路线及其所到之处影响的深浅,大约在公元前三世纪至一世纪左右,有四川.西康.甘肃.陜西.清海等中国地区,公元一世纪至十九世纪有印度东北部阿萨姆省及米罗兰省.孟加拉东部.泰国东北边界.缅甸中.西部.西藏东部.蒙古等国边界山区,十九世纪以后有尼泊尔.缅甸.中国云南省.以色列.阿拉伯等国!
古代四川西北地区的部落羌族,分别由牛毛士官与羊毛士官统辖的支系,以两牛角及两羊角象徵牛神与羊神,供於壁上,从本源上说羌人.姜姓.及姜戎氏都是同出一族,只不过是同源异流而已,羌族是中华民族最为古老的民族之一,在历史上甘青地区自古就是人类的发祥地之一,中国早期二千年至三千五百多年前的卡约文化.诺木洪文化遗址,就是古羌人文化物质的见证! 这些羌人文化,以青海东部湟水流域,河曲地段和甘肃境内的洮河流域,渭水上游为中心分布,四向弧射.北及河西走廊以南,东达陜西西部,南及川北,西边可能影响到新疆西部,而在长江.黄河发源中心地带的羌人,即是现今缅甸的钦CHIN民族移居之前的故居!
在周朝时,周人与羌人(特别是姜氏)的关系最为密切,周人的母系祖先渊源於羌人中的姜姓,羌与周的联盟一直是周朝政权稳定的力量,但诸侯的叛变.家族的战争,才使周朝衰退,在春秋.战国.秦朝以后,因列国争霸.大国争强,将容崎岖於荆棘之中,依违乎大国之间,屡失故地,渐染华风,最后亦融於晋楚之中!
目前古西羌之遗裔,现居於我国四川西北边,松藩.黑水.汶川.茂.理.甘牧州的茂汶等县和缅甸钦省(chin state)的哈卡(haka).发兰(falam).滩德兰(tiangtlang).帝丁(tedim).腾澜(ton zang)地区! 尤以缅甸的羌族,从秦朝公元二二一年开始,他们的祖先长期以来就一直过著不为人知.躲避战争.四处奔走的游牧生活,木珠项链也成为他们怀念祖先的遗物!
古时的羌族人民,大都住在东亚高原的东部及中国的西北部,有些羌族先民居住的地方在长江.黄河发源一带(今青海省)和四川黄河上游南部地区(今甘牧一帯),羌人并不单指一个民族,而是有许多的西部游牧民族所构成,自从公元前二二一年中国皇帝秦始皇统一中国霸业之时,勤均(秦朝大将)就经常与东北入侵的游牧民族作战并攻击黄河上游的羌民,於是,一些原居住於四川黄河上游的羌民就被迫离开长久居住的故乡,渡过黄河往北迁移寻找安全又丰泽的平原居住,而在迁移的过程中,有的羌民经过青海.西康.金沙江.怒江,进入了几世纪人迹荒漠的野人山(中缅未定界) 及长年冰雪覆盖的山川至缅甸北部伊洛瓦底江上游的区域生活,当时在长江.黄河发源地一帯的羌民也加入迁移的行径!
当时他们进入的时间约在公元初期左右,另一些住在青海一帯的羌族(没有迁移的人),经过中国长期朝政的变换和边疆的争战,到了唐朝时靠著游牧生活的羌民,有些成了蒙古人,有些已是西藏人(吐番)的身份了,但有少部份的羌民都还住在西康山区生活!
居住在缅甸北部伊洛瓦底江上游的羌族人民,因住在西藏和缅甸北边边界地区,由於羌族人民的种族以及中国邻近山区的少数民族亦陆续从公元十五世纪开始至十六世纪中期为止迁移至此,后来历史学家就把只要从西藏或中国来到缅甸的移民族群都统称为西藏缅族人民(depamanma)!
谈到木珠的丰彩美感,若是没有经过几千年来使用者的佩带及气候的冷朝热晒和很多的自然条件下之琢磨.催生是无法形成出纳种整体被岁月摧残.风化侵蚀,惹人喜爱耐人寻味的美感,然而珠的美,最重要的不在其表面图案的文化背景,而是其珠子本身的材质被时空搬弄所变化出来的斑驳之美!
当这批羌族的先民抵达了缅甸北部之后,就慢慢的迁移至缅甸的中部定居,在钦的运河又名更的宛江(chin-dwin river)两边生活,此河为伊洛瓦底江的一条支流,是以钦人(chin)之名命之,当时羌族即德族,在缅甸建立德页王国,是当时中国与罗马通商必经的要道,所以亦受中国文化影响甚深,后来被其他民族消灭,於是就逐渐移居缅甸西部山区一帯,而形成今日的钦族而被称为钦人(chin),他们和当时缅甸的骠人(pyu)相处的很好,骠人(pyu)居住在有墙壁建筑的城市里,而钦人(chin)居住在外围的大型村落里!
大约在公元九世纪,南诏(唐朝)就经常侵袭他们的地方,打破他们安宁的生活,骠人和钦人虽然极力平反但都徒劳无功,后来一批新的势力缅甸人(myanmar)在扩建他们的王国时一同将骠族并吞了,但他们对钦族仍保留友谊的关系,事实上,钦族这个字chin在缅甸有朋友.同伴之意!
到了公元十三世纪,缅甸又受到蒙古元世祖成吉思汗军队的攻击,使得钦人不得不抛弃自己的家园四处躲藏开始住在克雷藐(kalemyo)及米达河(myittha river)周围,当时一些人首先到缅甸西部哈卡(haka)的山区居住,接著陆续又有许多族群亦迁往山上定居,有的是到印度边界山中的米罗兰(mizoram)地区或那加兰(na ga land)地区定居,后来缅甸的西部山区,就被缅人称为钦山(chin hill),根据钦人的解释他们的祖先都来自中国,chin代表中国的chine字及秦始皇的CH-in字以及黄金的Gin字(斜音),为了表示对伟大富裕的中国及秦始皇的怀念,所以(chin)地方是他们为自己住的山区所取的名字!
现在哈卡(haka)地区的古迹都是在公元一千四百年前建造的,在中国清顺治时代(sihongti prince)公元一六四四年后,也有一些族群从缅甸中部进入西部!(有关於钦族总称中,各种族的迁移故事版本很多,但都与羌族无关)在西元一八九0年一月十九日英国政府占领了哈卡地区后,在当地建立了大城镇.指挥中心,后又遭日军侵略,直到缅甸独立后,钦山(chin hill)才正式被命名为钦省(chin state),从此结束了羌族两千多年来复杂的移居过程,至今随著岁月的变迁.种族的融合,即使现在的中国人也早已忘记他们(钦族)也是中华民族的炎黄子孙!
礼仪的赠物
礼仪就词意解释为礼节的形式,举凡婚丧喜庆的各种活动都有其一定的形式,而中国人特别对这些活动都讲究礼尚往来! 在钦族的赠物当中,地珠是最珍贵的传家宝,除了结婚时用来作为聘金或礼物,以及死者的丧礼活动,交换奴隶.枪支.土地或意外事件的赔偿金之外,是不能作为其它有损家族颜面的用途!
如果老的地珠钦人要出售,它的价格在钦山是非常昂贵的,因为自从西元一八八五年英人进入缅甸后,缅人吃一餐只要花两分钱,而地珠一粒却要五十元才买得到,当时一元兑换是六十五分,现在则是一百分,以台湾现在物价计算,那麼木珠一颗约为台币八万一千两百五十元! 据我所知道的,这种喜马拉雅地珠是一种很特殊的矽化木质珠,至於真实的制作过程如何可能只有西藏(tubet)的前世祖先才知道吧! 这喜马拉雅地珠的比重确实比一般的饰品珠沉重,可以确定是因此材质矽化所致!在千年前,西藏(tubet)的前世祖先为什麼会选择这样的材质生产木质珠也是不得而知,但无论它的材质高贵与否,这种矽化木质珠确实有它自己独特的气质,眼前您看到的这一串木珠,是编排.顺序和形制完整的,相信是可以提供艺术界.文学界.珠宝界等去深入研究的!
在印度米罗兰地区(mizoram)他门将原有的地珠项链加上琉璃珠及钱币或以节状红玉髓玛瑙搭配地珠作成项链,以及用新的地珠制造技术设计出富有印度宗教色彩的图案! 而在印度那加兰保护区(nagaland),有少数鲁赛酷奇钦(lushei kukis chin)民族,使用其它的材质来做项链,以塑胶.铜.铁.铝.木头.象牙.兽骨.琉璃等制品作为地珠类型的项链,反之缅甸的酷奇钦(kukis chin)民族则没有佩戴地珠项链!缅甸钦省.发兰地区则在玛瑙项链搭配地珠两三粒与印度米罗兰的红玉髓玛瑙项链很相似,而哈卡地区女性则以使用二十世纪期间缅甸的钱币为主要的装饰,长度较短,但有搭配其它饰物的习惯,变化丰富! 在男性则地珠项链长度较长,也有短到只可戴在颈项的长度,以简单的珠子穿戴,但珠子的尺寸通常比女性的珠子大很多也较名贵!据过去到过中国的采访者表示,在中国的西康.青海等省份高原上,羌民只是配戴几颗的地珠在项链上,但西藏山区是以几粒地珠配上老蜜腊.红珊瑚.绿松石.天珠.琉璃.珍珠等作成项链,笔者曾经在钦省购得天珠与地珠.pyu珠混合在一起的项链,但钦人不懂其天珠的价值只把它当次等珠作为装饰,现藏於缅甸国家博物馆也有类似的项链!
另外中缅边界的云南少数民族.中东地区的以色列.阿拉伯等,则因族人对地珠的特别偏好及在宗教上信物的相像性而配戴,羌民(钦族)在南亚最远的足迹有小部份到达了泰国北部接近金三角地带的山区,其项饰则保留传统造型,但目前老项链已被商人搜括殆尽,只使用新制地珠项链! 根据资料确知,在二十世纪末羌族的地珠佩戴族群已有增加的趋势,也深受在中东.中亚各国的少数民族族人的喜爱,其影响是日渐明显,於是喜马拉雅山-地珠的美名引起了广泛爱好者的***鸣,成为当今世界各国珠器收藏家收藏的珍赏之一!
[地珠]为何在发音上称为PUMTEK邦提克呢? 那是因为在十三世纪左右,中国侵略缅甸中部,而钦族为了对他们离开居住在钦的运河(chindwin R.)河岸的家产,保有著一个可以怀念的纪念物,而把祖先传下来的地珠称为PUMTEK,它的意思隐含了族人迁居后受意外突击而埋葬之意! 钦族的婚礼是分为酋长及平民两个阶层仪式,本村与外村的人通婚又属特定的礼俗,钦人是可以一夫多妻制但财产的继承主要是正室妻子拥有权利,妾只能帮忙农事或家事而已!
钦人的结婚礼仪花费,大多离不开以羊.家禽.猪.铜锣.壶来支付,而地珠是最主要的东西,依婚礼的隆重与简单及社会地位.财力区分,通常是要花上二十颗至五十颗的地珠,有些单粒的地珠就非常昂贵! 在葬礼方面,当亲人去世的前三天,亲属会来表演死亡之舞(lam sher),起初第一天他们会将壶钻孔及宰杀动物准备当作食物,第二天所有的亲属会聚集起来,他们将自己最好的衣服及珠子背在背上,屋子中央有个男人击鼓,大家分成两组,慢慢转圆圈,一组唱死亡之歌,另一组唱高兴的歌,其中一组在房子末端,另一组在围地末端靠近门的地方,他们以交叉著的行列表演,速度很慢很慢,并且重复九次,一直到最后一天!
这是为死者表演的内容,在MI TI KWA(死者的土地)所唱的歌将会被死者听到,其它如衣服及财产(地珠)则是提供给死者用的,并且会被帯走,在表演结束时,不需说话,全部好的衣服及珠子会被原有者带回去! 丧礼的费用是依死者的社会地位而定,其开销除了猪和羊之外,大约要花费十五粒地珠来支付整个费用,可见地珠是每个人都会因结婚而拥有它,如果将它换算成人民币将是很可观的一笔财富!
新旧地珠的价格走向
老地珠在全世界各国市场的行情我们很难做确定的介绍,这和地珠本身的完美与否.色彩的美感.纹饰意义.工笔的繁简以及尺寸.年代.种类有关,通常是卖方决定出售的价钱,在古时当然它是很昂贵的,目前的市价还比不上古时的价钱,到底是什麼样的价钱可以让买者接受,就要看个人的观点是基於收藏或投资.买卖性质而定! 所谓物以稀为贵,这是很正常的交易现象,然而初学者需要了解的是对地珠要有所认识再行购买才恰当,现今古地珠可说价钱尚便宜,尤其是俗称西瓜珠的地珠价格最低,玩家不妨先从此开始,等玩出心得自然能自得其乐!新地珠由於产量丰富,所以价格也低很多,购珠的要诀在於看珠子本身的材质轻重.纹路.色泽优美与否.是否会掉色.画工粗细等情况,当然一分钱一分货,就看您的取舍,但千万不要买到一些不同材质的仿冒品,因为,过些时日地珠的原矿会愈来愈少的,新地珠玩久了也是有美感的,皮壳的颜色也会变得较黄一些!(但不管如何,永远比不上老地珠那久远沧桑的味道)
自古青康藏高原周边的国家,常被认为是人迹稀疏,充满神秘宗教色彩的国度,中国古代的金城公主.文成公主.不丹公主都是溶入了高原文化而芳名逸世,藏人的项饰离不开天.地.人的哲学思想,也离不开珊瑚.绿松石.珍珠.密腊.天珠与地珠(虎纹)的组合,近年来这种组合的项饰,在世界各地已成为人人喜爱的设计款式,让人一解神秘之感的渴望!!
地珠,它来自古老的年代,珠上纪录了人类老祖宗的历史文化,在中国春秋时期的长江.黄河,在喜马拉雅山的山脉上,在印度的印度古文明里,在伊洛瓦底江的江边,这些地方自古迄今皆让珠器收藏家.历史学家.考古学家.宗教家.冒险家所向往,并积极热衷於探密! 因为这里孕育了人类伟大的文化,隐藏了宗教文化的宝藏,在这个神圣而天人交变的亚洲山河中,我们所期盼的是拥有和古物一点相系的情意,及天神相惜时心中的慈悯,这些上天赐给我们的礼遇,将陪我们度过悠悠的人生岁月!!