鲁迅作品中奴隶的主要表现有哪些？
受时代潮流影响，鲁迅在日本留学时与同学徐守尚讨论国民性改造问题:“理想的人性是什么？中国的国民性最缺什么？第三，它的根源是什么？”鲁迅的父亲因为一个庸医的错误而死。因此，1904从弘文学院毕业后，他去了仙台医学院学医。目的是治疗回国后像他父亲一样被误诊的病人的痛苦。在上医学课之前的一个关于中俄战争的新闻片的画面中，他看到了很多强壮的日本人作为观众。麻木地看着日军砍下同胞的头颅，他受到了强烈的刺激:“我觉得学医不急。所有愚蠢弱小的公民，无论多么健康强壮，都只能做无意义的宣传品和看客，死了也不算不幸。所以我的首要任务是改变他们的精神。”所以他决定转向鼓吹文学运动。
鲁迅对中国的社会和国民性有着深刻的认识。他感受到了当时国民的落后和无意识，感受到了改造国民性的重要性和艰巨性。他说:“糊涂的祖先养育了糊涂的后代，这是遗传规律。国根造成之后，再好再坏，也不容易改变。”他和同时代的启蒙思想家一样，认为辛亥革命失败的根本原因是国民的落后和无意识。
前期，鲁迅改造国民性的思想武器是西方的自由、民主、平等思想。哲学上，他更受尼采的影响。他认为:在旧中国，“一个人的个性被剥夺了一切”。如果中国人民有觉悟，有坚强的个性，国家就会从一个聚沙成塔的国家转变为人民的国家，“百折不挠，独步天下”。所以他说:在今天的竞争中，在后期，鲁迅以历史唯物主义为武器，观察中国社会，解剖国民性弱点，唤醒国民意识，改造黑暗社会。
鲁迅主要通过小说和杂文来揭露旧社会的黑暗和腐败，批判奴隶制，这是他与梁启超、陈独秀批判奴隶制的重要区别。小说《阿q正传》是一部生动的“描绘沉默民族的灵魂”，阿q的精神胜利法揭露了国民性中奴隶制的丑恶、愤懑和悲哀。阿q是一个无家可归的无业农民，靠短期工作为生。一切都不在他眼里，他甚至看不上城里人。他也想造反，想革命，想改变自己的处境，想从奴隶变成主人。另一方面，他又受尽了赵太爷、假洋鬼子、强者的压迫和羞辱。他看到强者要打他，就“绷紧肌肉，耸耸肩膀”被打，没有任何反抗的意思。在被强者压迫羞辱之后，他的内心当时是。这是“我儿子打老子”，我得到了精神上的安慰，以为自己赢了，也就心满意足了。后来，我全忘了。阿q鄙视自己，充满奴性。明明是被强者打了，侮辱了，羞辱了，却找各种说法在精神上取得胜利。这就是阿q的精神胜利法，阿q精神。在政府里试试他。但他在小尼姑、小D等自认为比他弱的弱者面前，却显得自己是个强者，伺机欺负羞辱。周围的人经常欺负他，取笑他，对他的命运麻木不仁。拍阿q的时候，他们是欢呼的观众。鲁迅“哀其不幸，怒其周围麻木不仁之人”。他的孔乙己
鲁迅的杂文是刺向旧社会的匕首和长矛。他对奴性的批判生动而意味深长，让人回味咀嚼，久久不能忘怀。随笔虽然字数不多，但思想深刻，犀利有力，也令人过目不忘。鲁迅暴露了国民性格中许多病态的劣根性，如中庸、保守、好面子、虚伪、势利、谄媚、麻木、奴性等。总的来说，鲁迅认为病根是懦弱、奴性，以及独立、自强、自立的反抗精神。
有人认为惯性是人的思想固有的，中国人的惰性更大。中国人的惰性有两种表现，第一是听天由命，第二是中庸。鲁迅认为，这两种态度的根源是懦弱。“遇到强者，不敢反抗，就用‘中庸’四个字来粉饰，自我安慰。所以如果中国人有权力，他们会忍不住去看别人。”当你谈到“中庸”的时候，你的力量已经丧失，你一定早就有“中庸”了。当你彻底被打败的时候，你会有“命运”作为托辞。即使你是奴隶，你也会泰然处之，但你永远不会去任何地方。鲁迅痛心疾首地说:“不管有没有外敌，这些现象真能把中国人搞垮。“中国人民一直被强者蹂躏。相反，他把愤怒发泄在弱者身上。鲁迅称这些人为懦夫。无论他们多么受鼓舞，他们也不会有面对强敌的决心。他痛恨国民性的懦弱和奴性。他说:“勇者怒，拔剑向强者；胆小的人很生气，但他们拔出剑来对准弱小的人。无望的民族里一定有很多盯着孩子的英雄。这些失败者！他补充说:“如果你打算活下去，但你太懦弱，你就会死。”中国的古训中有那么多格言教导人们生活，而中国死的多，外国人侵略的多，结果适得其反。可见，鄙视旧教是我们的当务之急。“面对强者，卑躬屈膝势在必行，这只能导致民族和国家的衰落。
鲁迅深刻地指出，几千年的专制等级制度和专制文化是奴隶制的根源。他的小说《狂人日记》尖锐地揭露了中国封建专制的历史不过是一部吃人的历史，“我想吃人，又怕被人吃”。他在《灯下随想》中进一步说:“我们早已把自己安排妥当，有高有低，有大有小，有上有下。我们就是我们自己。我被人吃，但我也能吃人。我不能动，也不想动..................................................................................................................................................在几千年的专制社会里，中国是一个奴隶的国家。”中国人从来没有赚过‘人’的代价，最多是奴隶，现在依然如此。然而，当他们不如奴隶时，他们是众所周知的。”官方学者极力美化历史，而鲁迅则直言不讳地指出，过去的时代是，“一是想当奴隶而不能的时代；第二，暂时稳定奴隶时代。”针对盲目赞美中华文明的保守复古思潮，鲁迅愤怒地说:“中国所谓文明人，其实不过是安排给富人享用的一场人肉盛宴。”“扫荡这些食人族，撕掉这个盛宴，毁掉这个厨房，是现在年轻人的使命！"
鲁迅对奴才们进行了深刻的揭露和批判。奴才们虽然胆小怕事，没有自主性，但对强者和弱者却有两种完全相反的面孔:“他们对羊表现出一种凶兽，却对羊表现出一种凶兽”，“即使表现出一种凶兽，也还是懦弱的公民”。基于历史的思考，他说:“统治阶级迄今为止的革命只是一场斗争。我认为它又是一个宝藏，但同时我意识到我与这个“旧”是和谐的...身为主人的奴隶永远不会放弃‘主人’的头衔，他的装腔作势可能比他的主人更彻底、更可笑。”这是一个奴隶主的面部素描。他还透露，主人的面孔已经变成了奴隶:“独裁者的对立面是奴隶。宋徽宗在位时很傲慢，但被俘后，他会为自己感到羞耻。当他是主人的时候，他把别人都当作奴隶，然后他有了主人，他必须装成奴隶:这是自然的，不可动摇的。”奴隶和主人可以改造，但根深蒂固的封建专制主义没有动摇。这是因为奴隶的这种卑鄙是专制制度造成的。“暴君统治下的臣民一般比暴君更暴力；暴君的暴政，常常不能满足暴君统治下的臣民的欲望..........................................................................................................................................................
奴隶制是奴隶的天性，但不是所有的奴隶都是奴隶。当奴隶醒来时，他们有反抗意识。这样的奴隶绝不是奴隶，而是反抗压迫者的英雄。鲁迅说:“古埃及的奴隶有时会冷冷一笑。这是一种无视一切的微笑。不懂这笑的意思的，只是主人，是自鸣得意的奴隶，少劳多得，失了悲愤。”作家的使命是唤醒奴隶的意识。他对宣扬奴役意识麻醉人的精神的帮凶表示极度的鄙视和愤慨。他指出:“他知道自己是奴隶，战斗挣扎，即使暂时失败也试图挣脱，但仍然被束缚。如果他从奴隶生活中发现了美，那他就是一个无可救药的奴隶。他让自己和别人永远活在这种生活中。正因为奴隶中有这种区别，社会中就有和平与不安全的区别，在文学中就清楚地表现出麻醉与战斗的区别。”鲁迅自己的话，是唤醒雷霆，召唤战斗的号角。
在半殖民地半封建的旧中国，帝国主义为了维护自己的利益，竭力奴役中国人民，竭力培养和养活一批为他们服务的奴隶。鲁迅对洋奴、“先进中国人”、宠物狗、西崽等进行了揭露和批判。他指出:“殖民政策在某种程度上保护和培育了流氓。在帝国主义眼里，只有他们才是最重要的奴隶和有用的鹰狗。可以做殖民地人民不可或缺的任务:在依靠帝国主义暴力的同时，利用自己传统的力量，除掉那些不安分的‘害群之马’和‘坏人’。所以这个流氓是殖民地上海大学的宠儿。——不，宠物狗虽然地位在主人之下，但永远在其他被统治的人之上。”在谈到电影的作用时，它不仅为西方人“多吸钱”，而且“在黑暗中工作”，让观众觉得自己不得不做奴隶，感到羞耻，深刻揭露了西方殖民主义者利用电影等文化手段不自觉地进行奴化教育的卑劣目的。
鲁迅解剖国民性的一个显著特点是他把自己置身其中，不同于通常的启蒙思想家站在人民之上，居高临下地教育人民。他说:“我的确时不时地解剖别人，但我更无情地解剖自己。”在《灯下随笔》中，他回忆了民国初年纸币暴跌时，他将纸币兑换成现金的心情和感受，写道，“我怀里被塞了一袋现金，沉了下去。”但是突然又一个念头涌上心头，那就是我们很容易成为奴隶，当我们成为奴隶的时候，我们还是很喜欢的。”他写道:“我想在革命之前，我是一个奴隶；革命后没多久，我们就被奴隶骗了，成了他们的奴隶。“因为中国根深蒂固的旧传统”我们非常容易成为奴隶，而且成为奴隶之后，我们还非常喜欢。“这是多么深奥啊！仔细想想，即使在今天，这种现象似乎也似曾相识。
鲁迅青年时代主张人格独立和意志自由。在与各种旧势力的顽强斗争中，他更是大无畏，无所畏惧，百折不挠。毛泽东称赞说:“鲁迅的骨头是最硬的，他没有奴性和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的品格。”鲁迅的硬核精神，就是中华民族的精神。鲁迅的硬核精神和他对奴隶制的深刻批判，