请介绍一下《边城》的人物分析和剧情？

崔璀是沈从文心中的湘西苗族文化女神，是沈从文以“他者”(西方)的视角所看到的湘西苗族画面的“本质”。\x0d\\x0d\ "崔璀生长在有风的日子里，使她的皮肤黝黑而醒目，她的眼睛清澈如水晶。大自然养育了她，教育了她，她天真活泼，就像一只随处可见的小动物。人就是这么好，像山上的黄鹿，从来不考虑残忍，从来不担心，从来不生气。通常在渡船上有陌生人注意她时，她就裸着眼睛看着陌生人，做出随时可以逃入深山的样子，但在了解了人的无机心之后，她就悠闲地在水边玩耍。”\ x0d \ x0d \这个形象可以说是“美丽、健康、自然”。然而，这个形象也包含着深深的隐痛:“像一只黄鹿？随时可以逃进深山”，意思是苗族先民在汉族的压力下，从中原迁徙到洞庭湖区，撤退回湘西深山。深山是他们最后的避难所，是自由的世界，是他们“家”的地方。\ x0d \ x0d \崔璀形象以鲁西羊毛店姑娘、青岛崂山的乡下女人和“身边的新娘”沈太太为原型。《边城》的爱情故事讨论的是文化问题，性话语和文化话语交织在一起。崔璀形象体现了沈从文的文化恋母情结，镌刻着沈从文对湘西苗族文化的无尽哀思和眷恋。\ x0d \ x0d \崔璀的人生经历是一场悲剧。崔璀的父亲是屯堡绿营的一名士兵。严格地说，它是苗族文化的一种异质。崔璀本身就是汉族文化(父系文化)和苗族文化(母系文化)融合的产物。从崔璀父母的爱情悲剧中，我们可以看到汉文化和苗文化的不平等关系，以及这种权力关系在苗/汉文化关系中的历史冲突和悲剧(如甘家苗族起义)。\ x0d \ x0d \崔璀这个无处可归的孤儿，无疑是湘西苗族文化的象征。\x0d\\x0d\ "奇迹中，孤儿居然长大了，一眨眼就十三岁了。”\ x0d \ x0d \爷爷，一个饱经风霜的老人，是苗族古老历史的象征。《爷爷和崔璀》是对一个有着古老民族和年轻文化的苗族形象的描写。爷爷目睹了崔璀父母的悲剧。“我口中不怨天，内心却无法完全认同这种不幸的安排。”他从来没有想过自己的位置对自己的意义，只是安静而忠实地生活在那里。“崔璀是大人物，他已经把崔璀交给一个人了，他的生意也完了！对谁？什么样的人一定不能冤枉她？”年迈的祖父是崔璀唯一的依靠。《如果爷爷去世了》，崔璀这个历史的孤儿能否加入新的历史脚步？\x0d\\x0d\黄狗与苗族盘泉崇拜和狗的祖先神话有关，也与父母的派遣有关。《边城》第十节，父母划龙舟翻船落水。崔璀责骂黄狗说:“来吧，假装疯了。你不划，谁要你落水？”《丰子恺》第三章，君子给自己的狗取名“诺宋”——“君子拿了信，对年长的狗说:‘诺宋，开门。’" \ x0d \ x0d \白塔\ x0d \ x0d \苗族传统价值观的符号，比如淳朴的风俗，重义轻利，这是沈从文说的。\x0d\\x0d\ Ferry \x0d\\x0d\这个方头渡船有很多特点:船上竖起一根竹竿，挂一个铁环，两边拉一段废缆绳。有人过境，就把铁环挂在废缆上，引船来回过渡——这是一种封闭单调的形象，是一种与河流无关的存在状态(线性时间，一元历史)，隐喻着苗族古老的生活方式。\x0d\\x0d\ "凤潭、紫潭不凶，下面有鸡笼；鸡舍周围很容易下来，清朗海滩的浪大如屋。爷爷，坐轮渡可以下丰潭、子潭、清朗滩吗？" \ x0d \ x0d \时间观\ x0d \ x0d \崔璀《哼巫师愿邀神十二月戏歌》，邀张、、关福子、尉迟恭、洪秀全、李鸿章《云中漫步》。"今天上桌怎么了！“这是一种原始的时间感，所有的时间段:过去，现在和未来都及时地显示出来。基于祖先崇拜和原型回归的时间描述通过神话和节日期间的仪式庆典不断重生。\x0d\\x0d\边城的人们用端午节、中秋节、春节等周期性的节日来记录他们的时光。汉朝的更迭对他们影响不大，西历(公元历)还没有进入边城。在西方人看来，《边城》是在世界历史之外的。\x0d\\x0d\在川流不息的人流中，崔璀一家守着渡口，日复一日过着非常贫困的生活。白塔守着渡口，守着崔璀一家，守着崔璀的梦(崔璀下午睡在白塔里，梦被山鸟的歌声飘来)。\x0d\\x0d\ (2) \x0d\\x0d\崔璀年纪大了，所以想得多，做得梦也多——看到团支书王小姐戴着一只扭扭的银镯子，我就羡慕得发狂。”白凤关出来老虎咬人，不咬别人，团将军先送小姐？大姐戴着一对金发夹，二姐戴着一对银发夹，只有我三姐什么都没戴，耳朵上戴了多年的豆芽。“崔璀通过与其他女孩的差异来认识自己，这是形成她‘自我’的必然途径。\x0d\\x0d\船总经理向崔璀求婚，崔璀想到了很多:“老虎咬人的故事，骂人时的四句山歌，造纸厂的方坑，铁厂的铁水炉漏出的铁水？“\x0d\\x0d《老虎咬人的故事》与青团总经理王小姐有关。王小姐和父母磨房子的婚事，沉重地压在崔璀的心上。”白鸡被老虎关在外面会咬人，但不会咬别人。”这是崔璀对“磨房子嫁人”的虚幻超越。\x0d\\x0d\给分，亲爱的\x0d\\x0d\ "四句山歌是小孩子看牛、劈柴、割猪草时随便唱的"--崔璀还处于婴儿状态。\ x0d \ x0d \ "方坑\ "与性(凹物)和死(爷爷的坟是个“方井”)有关。从某种意义上说，崔璀(苗族文化)的重生和成人，就是爷爷(苗族古代史)的死亡。”《铁浆》是女孩的成熟和性觉醒——崔璀处于女孩和年轻女性的边缘。\ x0d \ x0d \崔璀的年龄——一个十五六岁的女孩——至关重要。湘西苗族文化的这个“精”(姑娘)，被沈从文以西方的视角看做“他者”；换句话说，湘西苗族文化在这里已经“少女化”了。用竹内(日本)的话说，对于非西方民族来说，“现代性”首先意味着一种他们的主体性被剥夺的状态。\ x0d \ x0d \崔璀和老二的关系是黑格尔式的主客二元对立:崔璀是女孩，是看客，是听众，老二永远是男人，是看客(老二总是夸崔璀好看)，是说话人(说媒唱歌)。崔璀只有被男性(汉族和西方)唤醒和肯定，才能从一个女孩成长起来，拥有成人才有的“主体性”。崔璀爱情的幸福不仅是崔璀个人的成人礼，也是湘西苗族文化的现代转型。\x0d\\x0d\在这里，崔璀的个人发展和成长过程是与历史发展同步的。通过亲身经历展现民族的自我改造，是成长小说的模式。当然，在《边城》的结尾，崔璀的成长并没有完成。\x0d\\x0d\长子总是同时爱上崔璀，这是两种文化观念对于湘西苗族文化女神归属的历史性冲突。老大和老二的形象，以及他们对崔璀的不同“看法”和“说法”，都应该按照“国家话语代码”来解读。