贾宝玉的身份和性格是怎样的？

贾宝玉，中国古典小说《红楼梦》中的主要人物，绰号“弘毅之子，江东高”，是一个有钱的闲人。它诞生于一位名叫申英的侍者，他好心浇灌了绛珠仙草。所以说他出生时嘴里含着一块玉，是贾家的宝贝。他曾说“女儿都是水做的血肉之躯”。他从小在女儿群中长大，喜欢和女生亲近。与林黛玉的爱情，是世间少有的纯真爱情。他的人格核心是平等待人，尊重个性，主张每个人都可以按照自己的意志自由生活。在他心目中，人只有真假、善恶、美丑之分。另外，就是作者本人，曹雪芹！但有一种观点认为《红楼梦》的作者是曹福，原型自然是他...确认贾政的原型人物是曹寅，对于厘清小说人物与真实人物的关系，探究小说作者的身份具有重要意义。《红楼梦》是一部自传性质很强的小说。既然贾政的原型是曹寅，按照常理，贾宝玉的原型(作者本人)就是曹寅的儿子。胡适先生在《红楼梦考证》中，首先认定小说作者为曹雪芹，为曹寅之孙，曹福之子，然后从“皆是次子”、“不攻主先”、“皆是员外郎”的相似性认定贾政为曹福。胡适先生考证不严谨，结论过于轻率，但至少他认为贾宝玉是作者，贾政是作者的父亲。贾宝玉是谁？这是本文要解决的最大问题。9.1袁春的原型人物是曹寅的长女曹家曹寅，育有二子二女。长子曹庆，康熙五十二年(1713)继位江宁织造，五十四年初(1715)五十三年底在北京因病去世。次子真儿死于康熙五十年(1711)三月。两个女人都是公主，大女儿曹家于康熙四十五年(1706)嫁给了平君郡王那尔苏。二女儿在康熙四十八年(1709)嫁给了一个侍卫。这两段婚姻都是康熙导演的。以上史实，在学术界都是无可争议的。袁春的原型人物是曹嘉，这是许多研究者早已指出的。小说第六十三章，寿衣红方群举行夜宴，在拜见春酒令时中了彩票，大家都笑着说:“我们家已经有一个公主了。不能当公主吗？”(第892页)袁春明明是“皇妃”，却在这种情况下变成了“公主”，这是作者对袁春真实身份的巧妙揭露。第五十五、五十八章写的“老太太公主”变成了第九十五章的“太后”，也是这个道理。关于曹寅子女生活的史料相当匮乏，研究者对他们的出生时间也没有定论。曾宝全先生在《曹雪芹与北京》一书中写道:曹寅生有两个女儿，长女曹家世，嫁给平君郡王那尔苏。这是学术界不争的理论。问题是曹雪芹的长女大姑曹寅是什么时候出生的，也就是说，她是否是曹寅最大的孩子。娜儿苏生生于康熙二十九年(1690)，曹家世生于同年或更晚。他在康熙四十五年(1706)嫁给了那烂陀(曾注:见《江宁织造曹家档案》“江宁织造奏点验盐献女儿请假北上葬亲”，“江宁织造奏太子婚礼”)，那烂陀十七岁的时候，曹家一家也不小了。这个女儿是尹吉士的儿子李所生。【1】根据本文对袁春真实出生时间的分析，袁春出生于1692年2月18日(康熙三十一年正月初二壬子日)，因此可以断定的原型人物一定是曹嘉，她的真实出生日期一定是曹嘉的生日。澄清了袁春的原型，进一步证实了贾政的原型是曹寅。既然贾宝玉是贾政的儿子，袁春的弟弟，那么小说作者是曹寅的儿子，曹家弟，而不是曹雪芹，曹寅的孙子，曹家侄，这是很自然的推论。也许正因为如此，与曹家相合的观点才会被周先生彻底否定。周老先生在《曹雪芹传》中写道:“公主”和“贵妃”不是一回事。小说里写的回省笔记，绝不是一个“公主”能有的。他还批评道，“所以我在这一点上泪流满面。我姐死得太早了，不然我也不会是个废人！”“难得他(写)是一个擦肩而过的人。””这句话还在我耳边回响(指贾政说的“有凤凰是幸运的”)。等等(见耿的《夹行朱批》)。可见《省亲时代》是对材料和原型的艺术加工。有人将“袁春”的原型与曹寅长女嫁给乃尔苏为平君公主的事实相提并论，这是一种主观的联系，这实在是一种对历史制度的无知。而且书中写的场景和康熙南巡织造部的场景笔记一点都不像。他们风马牛不相及，绝不可能被指为书写南巡往事。自曹福以来，没有人真正见识过中国南方的“盛况”。[2]周先生一方面认为母性是“通过材料和原型进行的艺术加工”，但另一方面又认为将的长女与的原型相比较“是一种不了解历史体系的主观联系”。他的反驳自相矛盾，站不住脚。从常理判断，贾政的原型是曹寅，袁春的原型是曹贾。根据对小说中人物真实出生日期的推测和对史料的分析，贾政的原型一定是曹寅，袁春的原型一定是曹贾。现在需要解决的问题是:贾宝玉的原型人物和小说作者是曹寅的哪个儿子和曹家的哪个兄弟？贾宝玉的人格核心是平等待人，尊重个性，主张每个人都可以按照自己的意志自由行动。在他心目中，人只有真假、善恶、美丑之分。他厌恶和鄙视世俗的男性，亲近和尊重被压迫的女性。他说:“女儿是水做的，男人是泥做的。看到女儿就觉得神清气爽，看到男人就觉得浑浊难闻。“与此相关，他痛恨自己出身的家庭，热爱并亲近那些性格和气味相似，出身寒微的人。这实质上是对他出身的贵族阶级的否定。同时，他强烈反抗封建主义为他安排的传统人生道路。为了封建礼教，除了早晨，他尽量避免参加文人的联谊和应酬。我非常反感封建文人的最高理想，比如名利婚姻，完全否定。他只想活得随心所欲，听天由命，也就是在大观园的女儿国里打草惊花，安安静静地唱歌，自由自在地生活。受限于时代，贾宝玉找不到现实生活的出路。他想摆脱贵族社会的束缚，却又情不自禁地依附于贵族阶层。这使得他的思想和性格具有悲剧性和严重的矛盾性。他的理想无疑是对封建生活的否定，但很朦胧，带有强烈的感伤和虚无主义色彩。贾宝玉对人格自由的追求集中体现在爱情和婚姻上。封建婚姻取决于父母的命令和家庭利益。而贾宝玉一心追求真挚的思想友谊，对家族利益毫无顾忌。贾宝玉是否定封建社会秩序的，但他并没有达到否定君权、宗族势力即封建主权的高度。一方面，他一步步发展自己的叛逆思想，完全向被压迫者倾斜，支持他们；他坚持自己与林黛玉的爱情，迫切要求婚姻自主权；其实这一切都是封建势力赋予他的特权使然，他不可能否定封建统治。他讨厌的正是他所依赖的；他反对的正是他所依赖的。他不能完全脱离封建统治，也不能放弃自己的民主思想要求。所以他的出路在现实中是不存在的，最后只能在虚无缥缈的超现实世界里给自己画像。首先，作者试图从戴宇眼中看到的东西来描述他的外貌，首先写他的衣服，然后写他的表情。在黛玉看来，宝玉不是一个“懒的懂顽童”的人，而是一个英俊多情的少年，眼神秀气，一看就觉得亲切。