读《左传》之十七

二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。公怒，督惧，遂弑殇公。君子以督为有无君之心而后动于恶，故先书弑其君。会于稷以成宋乱，为赂故，立华氏也。

宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为太宰，故因民不堪命，先宣言曰：“司马则然。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。

?夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。

?臧哀伯谏曰：“君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违，而寘其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉！国家之败，由官邪也，官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”

译文

二年春，宋国卿大夫华父督攻打孔氏，杀死孔父而夺取其妻。宋殇公发怒，华父督惧怕，随后杀害宋殇公。君子认为华父督心里早就没有国君，然后才会产生这种邪恶，所以先记载杀害其国君。集会于稷地，为的是平定宋国混乱，由于赠送财物的缘故，很快稳定了华氏的地位。

?宋殇公即位后，十年间经历十一次战争，民众不堪此命运。当时孔父嘉为司马，华父督为大宰，因为民众不堪此命运，华父督就先宣传说：“这是司马造成的。”已杀害孔父嘉而后杀害宋殇公，便把庄公从郑国召回而立庄公为国君，以亲近郑国。并把郜国大鼎赠送给鲁桓公，齐国、陈国、郑国都赠送礼物，所以华父督就担任了宋国的相国。

?夏四月，鲁桓公从宋国取来郜国大鼎。戊申日，置于太庙。这不符合社会行为规范。

?臧哀伯劝谏说：“统治人民的人，要显扬道德堵塞违法，以治理告诫百官，仍然担心有所失误，所以显扬美善的规律以示范于子孙。因此纯洁的太庙铺以茅草屋顶，大的车辆铺以草席，大的羹汤不加调料，祭祀用的粮食不加工，以显扬俭朴。礼服、礼帽、祭服、大圭、腰带、下裳、绑腿、木鞋、横木、帽带、帽垂、玉带等，要显扬其度数。五彩丝绳、丝网、刀鞘、刀鞘饰物、大带子、磨刀石、旗旒、旗缨等，要显扬其数。画火、画龙、绣黼、绣黻，要显扬其文明。五色和同于形象，要显扬其选择。锡铃、鸾铃、衡铃、旗铃等，要显扬其声音。画有日月星三辰的旌旗，要显扬其明亮。那规律，俭朴而有度，升降而有数。文明教化以治理，用声音明亮来发扬，以治理显示百官，百官于是而有戒惧而不敢改变治理之律。如今废弃规律树立违法之事，而把别国贿赂来的礼器置于太庙，以明示百官，百官都来效法，还能惩罚谁呢？国家的败亡，是从官员的邪恶开始的。官府失去规律，就是宠爱与贿赂彰显。郜国的大鼎在太庙，有什么比这更彰显贿赂呢？武王攻克殷商，把九鼎迁到雒邑，有最佳行为方式的读书人或有非议，何况是将显扬违法乱纪的礼器置于太庙，这又该怎么办？”鲁桓公不听。周国的内史听说后，说：“臧孙达的后代在鲁国可能长享福禄吧。君主违礼，不忘劝谏以规律。”

华父督的弑君是单纯因为红颜祸水，还是早有预谋，我是存疑的，反正华氏拥立宋庄公后，小日子过得不错。为了稳固自己的地位，他一边散播流言，把宋殇公十年十一战归罪于司马孔父嘉，当然宋殇公也有连带责任；一边又打开国库，大肆贿赂邻国，以防邻国出兵干涉。然后，拥立有继承权的公子冯为君。手段显得十分老辣周到，完全不象临时起意的样子。

大家还记得隐公三年（公元前720年），宋穆公让位给侄子与夷，让儿子公子冯避居郑国的事吧！宋殇公显然对堂弟公子冯十分戒备，所以才响应卫国州吁的号召，一起围殴郑国，牵扯进了东门之役，这些年郑国国力日盛，宋郑之间的战争，宋国吃亏多，占便宜少，民怨沸腾，才给了华父督机会，归根结底还是宋殇公自己的原因。

臧哀伯谏纳郜鼎这一段也很精彩。是啊！把别国贿赂来的礼器，供奉在太庙里，等于明着昭告天下，国君喜欢贿赂。上有好者下必甚焉，各级官员纷纷效仿，这样的结局可想而知。鲁桓公不能纳谏，鲁隐公也不善纳谏，这种传统之下，无怪乎鲁国日渐衰败。

隐公五年（公元前718年）臧僖伯谏观鱼失败，现在当儿子的臧哀伯谏纳郜鼎也失败，看来臧家还是没有掌握说服国君的技巧。