请大家帮忙比较一下西游记的影视作品和原著。
《西游记》在中国乃至亚洲部分地区家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和《闹天宫》、《孙悟空三打白骨精》、《火焰山》等故事尤为耳熟能详。几百年来，《西游记》被改编成各种地方戏曲，还有各种版本的电影、电视剧、漫画、动画片。在日本和其他亚洲国家，也出现了以孙悟空为题材的文艺作品，风格众多，数量惊人。《西游记》的作者一般认为是明朝的吴承恩。一般认为《西游记》是无名氏民间作家和文人作家结合的创作成果。
西游记主要描写孙悟空保护唐僧西天取经，历经八十一难的故事。
原著已经被很多影视公司拍成电视剧，电视剧有很多版本。
主要人物介绍
唐僧
小说中的唐僧是一个虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘大师不同。小说中的唐僧，通常姓陈，绰号，最初是由佛陀的第二弟子金转世。他是遗腹子。因为父母悲惨离奇的经历，他出家后在寺庙长大，在生化寺出家，最后搬到北京某著名寺庙定居修行。唐僧勤奋好学，悟性极高，在寺中众僧中鹤立鸡群。最后被唐朝皇帝选中，去西天取经。取经途中，唐僧先后降服了孙悟空、猪八戒、沙僧三个徒弟。
孙悟空
又名猴王、猴王、猴王。它是由奥莱东胜深州花果山灵石培育的石猴。占据了郭华山三五百年。历经八九年，跋山涉水，在牛灵台芳村山拜许菩提为师，学得七十二变。此后，孙悟空在天宫大闹，自称齐天大圣，被如来佛压制在五行山脚下，动弹不得。五百年后，唐僧西天取经，路过五行山，解了咒，才救了孙悟空。孙悟空感激涕零，在观音菩萨的鼓动下，拜唐僧为师，前往西天取经。取经途中，孙悟空驱魔驱魔，屡建奇功。然而，他却被唐僧师徒一次又一次地误解和驱逐。最后，他们四个到达了佛教雷音寺，得到了真经。孙悟空的修养成功了，海豹斗战胜了佛。孙悟空聪明、活泼、勇敢、忠诚、凶猛。他已经成为中国文化中机智和勇敢的化身，所以孙悟空很容易成为中国男孩的偶像。
猪八戒
又名朱和朱。原为天宫元帅田鹏，因调戏嫦娥而下凡，但误投猪胎，长成猪脸形状。抓住高老庄的平民，然后被孙悟空制服。修复成功的题目是《净坛使者》。猪的武器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六变。猪八戒形象是吴承恩塑造的一个非常成功的形象。虽然好吃懒做，却是孙悟空的得力助手。虽然自私，但是讨人喜欢。
沙僧
又名沙悟净、沙僧。他曾经是天宫的禁闭将军。因为在蟠桃会上打碎了玻璃灯，惹怒了太后，被贬到人间。他被流沙河变成了怪物(塘虱精)。后来被唐僧师徒制服，负责挑担子。使用的武器是魔杖。书中也称沙僧为“沙僧”。
师徒在西天取经途中，历经十四年寒暑，九九八十一难，与各种妖魔鬼怪搏斗，终于到达西天取回真经。其中，最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄接八戒、流沙河接沙僧、孙悟空三打白骨精、人参果、盘丝洞、火焰山、真假美猴王等等。在与妖魔鬼怪的斗争中，他刻画了四大师徒鲜明的个性。故事生动，几百年来老少皆宜。
历史背景
唐僧取经是历史上的真事。大约1300年前，唐太宗贞观元年(627年)，25岁的小和尚玄奘离开首都长安，只身前往天竺(印度)求学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗和巴基斯坦。
当我在高昌国的时候，那里的居民非常崇拜佛教。国王看到他们是唐朝的高僧，非常高兴，愿意封他们为国保奇才，外加一百两黄金和一千匹战马。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜出去，逃到了西方。却被高昌国士兵拦住了。没想到他们是来护送玄奘Xi取经的。士兵给了玄奘一匹白马和一些文件。玄奘很感激。他向宫殿拜了几拜，然后向西骑去。
玄奘历经艰难险阻，终于抵达印度。他在那里学习了两年多，在一次佛教经典的大型辩论会上做了一次演讲，受到了好评。
贞观十九年(645)，玄奘回到长安，带回了657部佛经。他这次下西洋前后游历万里19年，是一次传奇的长征，轰动一时。后来玄奘口述了他的《西游记》，被弟子们编成了12卷本的《大唐西域记》。但这本书主要讲的是路上看到的各国的历史地理交通，没有故事。至于他的弟子回鹘和严聪所写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。从此，唐僧取经的故事在民间广为流传。南宋时期有唐代三僧诗，晋代有唐三藏、潘，吴长岭有唐三藏《西天取经》，五明时有《大圣》，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
也正是在民间传说、剧本、戏曲的基础上，吴承恩通过艰苦的再创作，完成了这部让中华民族引以为豪的伟大文学巨著。
写作背景
唐太宗访印时，玄奘学佛，历时17年，取回佛经600余部，达到“信达雅”的境界。“西行”是表面的象征，更重要的是“修身”“养性”。当一个想法是邪恶的，它就会变成恶魔。灾难是虚幻的，心中的恶念是可视化的。
摘要
写作时间在明朝中期，当时社会经济繁荣，但政治日益恶化，百姓生活艰难。作者通过故事批判了这种不合理的现象。* * *一百遍，60多万字。每一次，标题都以整洁和双重的方式显示。故事讲述了唐三冲和他的弟子孙悟空，猪八戒，沙僧和白马龙经历了81个艰难困苦。去西天取经的过程分为三部分:第一部分(一至七次)介绍孙悟空的神通；第二部(八至十二回)讲述三藏学佛经的缘由；而第三部(十三到一百遍)讲述了整本书的主要故事，悟空等人降魔，安达从西天取回真经。
版本
中国现存的古籍有:
金陵实德唐本:现存最早的刻本，其中第76-80版刻本91-100残缺不全。
《西游记》的真实解读——清代陈世斌评点
华阳洞大师学校为主
西游记
《西游记》新论
西游初衷
依桐Xi尤郑智
《西游记》也被翻译成多国语言，译本很多:《圣僧之国记》《西游记》《猴年马月》《猴猪历险记》。在其他国家，最早关于唐僧取经的故事是明朝初年的一个朝鲜译本，但那是一个取经的故事，和《西游记》不是一回事。《西游记》最早的官方译本是18世纪中叶的日文译本。
现在出版的所有版本的《西游记》署名都是吴承恩，但自《西游记》问世以来，关于其作者一直存在争议。
明代流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清代王在《西游记》中提出《西游记》是南宋丘处机所作。这一观点提出后，清代学者大多认同。清末纪昀等人开始怀疑这一理论，认为《西游记》在很多地方描述了明朝的风俗习惯，丘处机是南宋末人(明朝以前一个朝代的人)；另外，《西游记》里很多地方都用淮安话，而丘处机一生都在华北，从来没有在淮安住过。也有明清道士和文人认为《西游记》是道家炼丹之书。
清代人吴玉进认为《西游记》是吴承恩所作。但是很久都没有回应。知名同道作家阮奎生也承认是吴承恩在茶楼客家写的。
民国时期，鲁迅、胡适等人根据《明朝天启》淮安府的记载，并根据前人的理论，推定《西游记》的作者是淮安承恩。民国后期，建国以来，特别是1980以后，对《西游记》作者的研究逐渐成为热点。仍有学者质疑吴承恩的作者身份。原因是写西游记，吴承恩的诗和朋友的话里从来没有提到过。第二，吴承恩在《淮安府志》中写下《西游记》的事实，并未表明是言情或正史，但一般情况下，地方志中并未记载言情和正史；第三，吴承恩的《西游记》在清代藏书家黄裕基所著的《千庆堂书目》中被列入地理类(即地理范畴)。所以有人提出《西游记》是丘处机写的，或者是他的弟子后人写的。
也有少数数学家认为《西游记》是明代“清词宰相”李春芳所作。但由于论据的稀缺性和牵强性，大多数学者并不认同这种说法。另一方面，证明吴承恩是《西游记》作者的论据似乎越来越有说服力。主要是:第一，吴承恩的个人情况完全符合西游记创作者的特点。二是对各种质疑给出了更合理、更实用的解释。第三，最有说服力的是《西游记》文本中的方言研究。1980之后，这个领域有了突破，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。(相关研究可参考刘秀叶的著作和颜景昌的《诗韵与西游记作者》。)
因此，一般认为明代宗教盛行，社会上广泛流传着唐代玄奘法师下西洋的传记、传说、其他宗教传说和民间故事。正是在这种社会文化背景下，吴承恩根据上述传记、传说和故事创作了小说《西游记》。
经过吴承恩的重新构思、组织和编纂，小说《西游记》与之前流传的传记、传说、故事、评点相比，不仅内容更加丰富，情节更加完整严谨，人物形象生动饱满，想象更加丰富多彩，语言简单易懂。更重要的是，小说《西游记》在思想境界和艺术境界上都达到了前所未有的高度。可谓是高手。
文学特征
西游记向人们展示了一个五彩缤纷的鬼神世界，人们无不为作者丰富而大胆的艺术想象力所惊叹。然而，任何文学作品都是一定社会生活的反映，《西游记》作为鬼小说的杰出代表也不例外。
正如鲁迅先生在《中国小说简史》中所指出的，《西游记》“对当时的世界进行了讽刺和嘲笑，用一种铺张的方式进行了描写”。他还说:“作者的本性是‘还原美好而幽默的戏剧’，所以他虽然说的是突变的事，但也说的是扑朔迷离的事，使一切神魔都有了人情味，世故了。”确实如此。透过《西游记》中虚幻的鬼神世界，处处可见现实社会的投影。比如在孙悟空形象的塑造上，寄托了作者的理想。孙悟空不屈不挠的斗争精神，大无畏的扫除一切妖魔鬼怪的精神，反映了人民的愿望和要求。他代表了正义的力量，显示了人民战胜一切困难的信念。再比如取经途中遇到的妖魔鬼怪，或是天灾的假象，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险、狡诈也是封建社会黑暗势力的特征。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫，如来佛祖管辖的西天，也都被浓重地涂上了人类社会的色彩。作者对封建社会最高统治者的态度也颇有意思。西游记里，根本就没有称职的皇帝。至于怔怔无能的玉皇大帝，爱妖怪的虢国王，想用童心当药的比丘王，不是昏君就是暴君。这些形象的刻画，即使得心应手，也是有很大的现实意义的。
《西游记》不仅具有深刻的思想内容，而且在艺术上也取得了很大的成就，它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象和诙谐幽默的语言，构筑了一座独特的《西游记》艺术殿堂。《西游记》最大的艺术成就是他成功地塑造了孙悟空和猪八戒两个不朽的艺术形象。孙悟空是西游记里的第一个英雄，是一个大英雄。他拥有无限的技能，无所畏惧，有着不屈不挠的反抗精神。他有大英雄的不凡气度，但也有听恭维话的缺点。他机智、勇敢、幽默。而他最大的特点就是敢打。敢与至高无上的玉帝斗，楞有“猴王”之誉；敢打妖怪，就绝不放过一个妖怪，对金箍棒下的妖怪绝不留情；敢于与一切困难作斗争，绝不退缩和低头。这就是孙悟空，一个耀眼的神话英雄。说到猪八戒，他的身手比孙悟空差远了，更别说什么才气横溢，身材高大，但这个形象也刻画得很好。猪八戒是个漫画人物。他忠厚老实，有实力，敢打心魔。他是孙悟空的第一个得力助手。但是他满脑子都是问题，好吃好喝，占小便宜，喜欢女人，怕困难。他经常要退让，总是想着高老庄的媳妇。他有时候喜欢撒谎，但是笨手笨脚的。时不时还惹唐僧念咒语，让孙悟空吃了苦头。他甚至藏了一些私房钱塞在耳朵里。他有很多问题，这是小私营业主的坏习惯。作者对猪八戒缺点的批评是严厉的，但也是善意的。他不是一个被否定的人物，所以人们并不讨厌猪八戒，反而觉得很真实，很可爱。唐僧的形象写得不错，但是比孙悟空猪八戒差多了。沙僧缺乏鲜明的性格特征，这是西游记的短板。尽管如此，《西游记》在艺术上的成就依然令人惊叹。孙悟空和猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上树立了一座不朽的艺术丰碑。而且，这里的人物也给现代管理带来了很多参考价值。
《西游记》这本书写于16世纪明朝中期。自出版以来，它在中国和世界各地广为流传，并被翻译成多种语言。《西游记》在中国乃至亚洲部分地区家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和《闹天宫》、《孙悟空三打白骨精》、《火焰山》等故事尤为耳熟能详。几百年来，《西游记》被改编成各种地方戏曲，还有各种版本的电影、电视剧、漫画、动画片。在日本和其他亚洲国家，也出现了以孙悟空为题材的文艺作品，风格众多，数量惊人。《西游记》的作者一般认为是明朝的吴承恩。
南宋时期有唐代三僧诗，晋代有唐三藏、潘，吴长岭有唐三藏《西天取经》，五明时有《大圣》，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。也正是在民间传说、剧本、戏曲的基础上，吴承恩通过艰苦的再创作，完成了这部让中华民族引以为豪的伟大文学巨著。
《西游记》的作者与《西游记》的形成
吴承恩，字如中，淮安府(今江苏淮安市)杨珊人。生于明朝弘治十三年至郑德初年(1500—1510)，卒于万历十年(1582)。吴承恩的曾祖父和祖父都是读书人，都曾担任过郡学的讲学和讲学。但到了他父亲那一代，由于家境贫寒，徐家成了多余，“于是他就攻打徐家，坐上了老大”，成了小商人。尽管如此，吴家并没有失去读书的传统。据说他的父亲吴锐虽然是商人，但他不仅为人正派，而且善于阅读和谈论时事，这自然对吴承恩产生了很大的影响。吴承恩从小就很聪明，很早就入学了。他少年时很成功，在他的村子里很出名。《天启淮安府志》卷十六说，吴承恩“敏而智，学书甚多，是诗是散文。”然而，成年后的吴承恩在科举之路上遭遇了很多挫折。他直到四十多岁才补上一岁的龚升。五十多岁在浙江长兴做过县令，后又做过王公馆稷山。这是一个闲职，级别和县长一样。
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或者说被认为是晚年所作。确切时间无法确定。除《西游记》外，他还写了长诗《二郎歌·搜》和《于》。《射阳求生稿》共四卷，其中诗歌一卷，散文三卷，是杜丘在吴承恩死后编辑的。
西游记全集有一百章，从大的结构上可以分为三个部分。第一次到第七次是第一部分，主要写孙悟空的出生，他的徒弟，大闹天宫。这是书中最精彩的一章，非常生动。孙悟空天上地下好好吃一顿，把他叛逆的性格表现得淋漓尽致。第八至十二章为第二部分，主要叙述唐僧的来历和取经原因。第十三到最后一次是第三部分，主要讲唐僧西天取经。途中收了孙悟空、猪八戒、沙僧三个徒弟，历经八十一难，终于得真经，修成正果。
唐太宗贞观三年(629年)。(注:洪光明纪二十五年，玄奘《御三藏序》说贞观元年开始西行，现定从大唐大慈恩寺三藏法师传在贞观三年。玄奘不顾禁令，非法越境，耗时17年，途经100多个国家，前往天竺取回657部佛经，震惊中外。回国后，玄奘口述了他在圣旨中看到的东西，由弟子整理成《大唐Xi于吉》，介绍了西域各国的历史情怀、宗教信仰、地理资源，让人大开眼界。后来弟子会理、颜聪写《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为了神化玄奘，在描绘他突破险境、意图西行的同时，还穿插了一些神话传说，如狮子王抢女生子、西天女国不肯举、伽师罗国“灭恶佛”等。虽然当时他们还在取经故事之外，但他们启发了后来的作者，创造了更多的取经神话。
到了南宋，唐代三僧的诗开始将各种神话与经书故事联系起来，形式接近于寺院的“俗谈”。书中出现了行者的形象。他曾经是“花果山紫云洞八万四铜头铁额孙悟空”，他变成了自动前来保护三藏西游的白衣秀士。他足智多谋，一路杀白虎精、降九龙、降深沙神，使佛经事业得以“圆满”。这是佛经故事的中心人物逐渐从玄奘变成孙悟空的开始。在中国古代小说中，如《吴越春秋》、《搜姬神》和《步江白猿将军传》，都写有白猿成为天才的故事。而《古经》中的淮涡怪却没有护国之气，其“神速变化”和叛逆的特点与传说中的孙悟空特别相似。《经书》虽然粗糙简单，但有些细节，比如蟠桃的变化，老虎的破肚，都是不合理的。但它已经清楚地展示了故事的轮廓。从神沙神、魔鬼的祖国、女人的国度的描写中，也可以看出《西游记》中某些篇章的雏形。
取经故事在元代已经定型。元代磁州窑中的唐僧有唐僧、孙悟空、猪八戒等四僧形象。《永乐大典》卷13139与“寄”“梦”押韵，有1200多字的“梦斩多江龙”，书名是《西游记》。内容与《西游记》第九版中的“袁守城巧妙无私曲，老龙王笨拙计违天条”基本相同。可以想见，最迟在元末明初就有一部类似平话的《西游记》。此外，古代朝鲜汉韩比较读本《普通阎石释》也包含取经故事的梗概。注:“详见西游记。”虽然不能断定《永乐大典》和《朴通谚解》出自一书，但从其时代的相似性和规模的可观性来看，绝对可以肯定的是，取经故事的主要内容在吴承恩写《西游记》之前就基本有了。朴通故事中对谚语的解读，复述了“急斗圣人”的梗概，与《西游记》第四十六回“外人作弄义人，心灵揭秘圣人，灭尽邪恶”十分相似。从书中的八个笔记，也可以窥见元末明初取经故事的轮廓。一张纸条上写着:“师父上西天时，先来到师陀边境，遭虎毒毒蛇之害，后遇黑熊精、黄风怪、狄雍夫人、蜘蛛精、狮子怪、多木怪、红孩儿怪，只有少数死士幸免。我走过荆棘钓鱼洞，火炎山，瘦屎洞，女儿国，各种险山险水，不知发生了多少怪事。”可见故事本身是非常丰富复杂的。纸条上还提到住在花果山水帘洞铁板桥下的老猴精。他偷了仙园的蟠桃和老君的花，偷了王太后的仙服去“办了一个神仙化妆舞会”。李天王奉命“率十万天兵神将”，“大败大圣”。最后因为抓了二郎神，被观音放进了一个缝隙里，“饥铁丸，渴铜汁”。唐僧路过此山取经，放了他。“收他为徒，赐法名悟空，改名孙行者”。孙悟空的身世和奋斗史与《西游记》中的武大致相同。纸条上还提到了另外两个护法弟子:一个是由诗经里的深沙神进化而来的沙僧；一个是猪八戒，一只《诗经》里从来没有提到过的黑猪。但是都没有孙悟空那么神奇。可见，此时《西游记》的重要情节早已定型，为吴承恩后来的创作提供了主要素材，奠定了相当的基础。
与此同时，类似的戏曲创作也应运而生。金元《唐三藏》和元代吴长岭《唐三藏西游记》均已失传。现存元末明初杨讷写的《西游记》杂剧(注:据《鬼录》记载，吴长岭有《取经西天》，书名为《回东楼拜佛，唐三藏取经西天》)；还有《鬼母揭碗》，相当于杨本《西游记杂剧》第三卷《归母皈依》。天一阁钞本《鬼书续》载:“杨敬贤，名暹罗，后改名Ne，名如斋。”他名下有《西游记》的剧本，杨东来对《西游记》的批判现在还保留着。)开头是《江六儿》的故事，里面演的是唐僧的诞生，这也是后来西游记小说的重要内容。
吴承恩(1510？-1582?)。(注:刘秀叶《吴承恩年谱》将出生年份定义为弘治十三年(1500)。今据吴承恩《丁士对联图题记》载:“因年幼，侍者谈及此事，仆对我说...20多年来我一直惦记着这对夫妇！”自封“丙午秋日”。丙午是嘉靖二十五年(1546)，尚云从这“二十余年”来看是“幼幼”，所以吴承恩生于郑德初年(1510顷)。)他叫如中，淮安(江苏淮安)射阳山和杨珊人。他出身于一个两代都是读书人的家庭，最后谢绝了成为商人。他“名垂千古”，却“困于一屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多岁。后来由于母亲老家的贫困，他做过短期的长兴县长。但他长久以来所度过的，却是卖文自给自足的清贫生活。这固然消磨了他“少年不如终军”的精神和志气，但也激起了他“迂腐粗心，不如当时数人”的愤慨和傲慢，使他更容易接受当时渴望变革的广大民众的思想感情。他的“好喜剧”的幽默和爱好野史轶事的癖好，一旦与那种深深的愤怒结合，自然使他继承了“求奇”的传统，讽刺了社会的黑暗。他的《余》是一篇带有警示意义的短篇小说。他的《瑞龙阁》、《二郎搜涂山阁》等诗歌，都是利用神话传说来表达驱除邪魔、保家卫国的愿望。所谓“与五鬼同坐宋室，吾不见于庭杀四凶手；野夫是多么的感激，他顾风三叹:胸中宝剑磨破，欲和恨；救了月亮又救了太阳之弓，难道世上就没有英雄了吗？就是通过歌颂二郎神寻山驱魔来表达自己的理想。它的浪漫主义风格不仅与小说《西游记》相吻合，而且揭示了他创作《西游记》的主旨。吴承恩虽处于“驰骋天下”的时代，但他的诗文创作却是独立的、越界的。这种追求艺术原创的精神在小说《西游记》中就有。