楚国八百年回顾

天若多情必老，人间正道是沧桑。

浪漫威严，豪放内敛。楚的八百年，唤醒了我们心中沉睡的历史。波澜壮阔的楚史，既是激励奋斗的个人史，也是鞭策改革的民族史。我很荣幸成为“九头鸟”，用一颗青春的心和一颗负责任的心，游走在描绘血与火的竹简上，探索，实践。我在21世纪，中国人在21世纪。怎样才能实现中国梦和民族复兴？八百年来，楚国一直在悄悄地讲述它的故事和启示。

3600多年前，自以为是火神祝融的楚人，在不同血统的商军驱逐下，被迫离开中原，南迁，被商朝视为南方蛮夷。几百年来，楚人在黑暗中等待重返中原怀抱的机会。于是，熊吉率领精锐部队，在周国的号召下，参与推翻商朝，甚至在起兵前就死在了征伐的路上。但楚人历经风雨，依然被周朝排挤在中原文明之外，直到周成王因为收留了周公，封熊逸为“子爵”，封了五十里的封地。虽然爵位低，疆域窄，但楚人有了自己的国家，不再四处流窜，成为中原礼仪体系的一员。而严守边境的周昭王为了镇压异族，巩固政权，率军南下攻打楚国。楚人重返中原的热情被周朝的冷酷和敌视所扑灭。楚王熊去病以印为王，向他扔石头问路。他想知道淮北各国的想法，这也反映出楚国虎视眈眈，瞄准了周朝的霸权。

公元前八世纪，周朝王室逐渐衰落，中原各国内政混乱，朝代更迭频繁。楚武王雄通乘势起兵，意欲突破“汉阳诸暨”的防线，控制铜矿资源丰富的桐庐山。两次远征都未能打败隋国。楚武王老人率领楚国勇士第三次远征汉水东岸。楚武王死于心脏病，楚王的遗嘱不允许大臣举行葬礼。在战士们高昂的士气下，壮士们不怕断腕。楚国最终征服了全国，实现了对桐庐山的绝对控制，这是建立在生命线的基础上的。青铜的力量最终促使楚国成为横扫江汉的强国。

公元前八世纪，外部少数民族对中原虎视眈眈。在管仲的帮助下，齐桓公改革了齐国，尊崇国王，加入诸侯，成为天下霸主。事实证明，宋襄公的努力是有效的，但他也承受了后果。流浪多年的晋文公，胡萝卜加大棒并用，继续在齐桓公生长。以史为鉴，楚成王霸气十足。不同于中原各国为荣誉而战，国营的楚国国都扩充军备，灭他国为郡，北伐，得寸进尺，企图称霸，却获得了中原各国的恐惧。楚王最终在儿子尚晨的反叛下死去，楚国的霸权失败了，但是楚王死了，没能从梦中醒来。

楚庄王在险恶的环境中长大。登基之初不问政事，蜗居，低调行事，此后三年一鸣惊人。他用高超的政治手段解决了国家危机。一方面深化了楚国国内政治制度的改革，增加了中央集权，体现了王权的勇气。另一方面，通过币制改革，发展商贸，繁荣经济，重用贤人孙帅来发展农业，楚国的国力大大提高。踌躇满志的，欲代周取天下，问鼎中原；在缺乏美德的情况下，周朝的孙满国王用一个明智的答案征服了楚庄王。明君贤臣，遇大幸，造就了楚庄王的野心，向世人展示了当时礼法精神的贵族文化；然而，当一代英雄逝去，他创造的繁华也迅速消散。

楚谨争霸多年，国力消耗殆尽。士兵联盟带来了久违的和平。从争霸，楚国的青铜技术达到顶峰；但在礼教精神指导下的过度集权过程中，楚国衰落的萌芽开始了——奢靡不进。正是在这种氛围下，弑君篡位的楚灵王修建了章华台，以示楚国盛世的辉煌。盛世崩塌，贵族造反，楚灵王自缢。张华泰打开了动荡的潘多拉魔盒，楚国的霸权渐行渐远，名存实亡。在楚国衰落的同时，邻国吴国在楚国巫师的带领下，紧随楚国的脚步，迅速崛起，而楚国恰恰成了它理想的猎物。

三万可吞楚，势如破竹。楚人在逆境中爆发民族潜能，全民拼尽全力，誓死抗争。吴一举灭楚的计划，就在楚人反抗的呐喊中被破坏了。当吴国凋零如昙花时，赵浩棋和楚惠王的自省使楚国走上了富强之路。到了楚宣王、楚威王时期，疆域扩大，文化发达，楚国达到了繁荣的顶峰；但之前政治制度埋下的祸根爆发了，繁荣的泡沫终于破灭了。

宣威史圣成了绝唱。埋下隐患，君主当街遇刺，贵族无视王权。这时候的楚国就成了周朝的翻版。于是，吴起在楚悼王的支持下，手握宝剑，大胆挑战贵族权威:迁徙贵族，南平越界，开疆拓土，奖励战功，发展郡县...效果很明显。然而，随着楚王莫伦突然去世，贵族们枪毙吴起，楚国的政治改革戛然而止。同时，商鞅变法后秦国迅速崛起，虎狼时代来临。

在贵族和奸臣的排挤下，听信谗言的楚怀王抛弃了屈原，楚国也断绝了最后的机会。秦湘张仪以六百里土地的许诺，骗取楚怀王与齐国断交；上当受骗后，楚怀王一意孤行，攻打秦国，但在丹阳之战中，楚国大败；面对和兵临城下，亲自去秦国议和，却锒铛入狱，贵族掌权，楚国内忧外患愈演愈烈。三年后，楚怀王因抑郁症在咸阳去世；绝望中，屈原跳进了汨罗江。楚国的大幕在血与火的洗礼下渐渐合上。

讲完这段动荡不安的楚国历史，我们再来关注两个问题，楚国的富强之路和精神，战国末期的楚秦改革。这两个问题与民族复兴和中国梦息息相关。

1，秦楚改革

战国末期，屈原的改革曾闪耀一时。在当代，改革这个词被反复提及了30年，对于社会生产关系的变革尤为重要。改革是我们民族伟大复兴、实现中国梦的必由之路。

屈原的前任吴起进行了一系列的改革。军衔平等，打破世袭终身制，直接激发了士兵的积极性。“都是楚国的诸侯，但与其财富相等，绰绰有余，且后其短处，李与时争天下。”此外，“君之子孙，三世得爵位，百官之秩毁，不急之支官损，使其得选为从业者。”；废除多余的官职，加强王权，削弱外戚的权利，从平民中选拔人才和使用能源，组织人才流失，禁止徇私枉法和浪费公职以谋取私利。“废离大众者，以养斗者”。“禁止访问的人，密集战斗的人。”削减的资金被用来为饥荒做准备；吴起致力于开发楚国的自然资源，命令一些与皇室疏远的贵族到偏远的地方发展。吴起对楚王说:“荆有全盈，地也不足，民也。”今天，如果你是不足的，你将从一切中受益。“这是一种新的殖民形式，也阻碍了贵族对政治事务的过度干涉。

吴起变法打击了大贵族的既得政治经济利益，遭到大贵族的强烈反对。吴起“使贵胄往实虚之地去，甚苦”，楚国的贵胄都想害吴起。楚官都是楚王室成员，不允许异姓插手。于是，在楚王的灵堂里，楚国贵族大臣作乱，攻打吴起。吴起跑去藏在楚王的尸体下，贵族们把吴起和楚王的尸体都枪毙了。楚国法律:“袭王尸者，尽加重罪，拘三族。”大臣们射杀国王尸体的人，作为他们的罪行受到了惩罚，所以被外族奴役的人有70多人。然而，改革也因为楚王和吴起的死而停滞不前。

吴起变法使楚强大，曾与魏“于州西，出西凉门，军宅林，马饮于河”。自楚庄王在位以来，楚国再次重创黄河之滨，令中原各国刮目相看。吴起也是从一个军事家的角度向南扩张疆域。“吴起悼王，南蛮已过，故有洞庭、苍梧。”吴起变法取得了丰硕的成果。

在吴起变法的同时，商鞅在秦国大胆出招，用法家文化将秦国的法制进行到底。

商鞅变法在秦国成功的一个很大的因素是商鞅非常重视威望。没有权力，没有地位，没有信仰。这个故事为了树立自己的威信，才有了《史记》中“五十金搬一木”的故事。商鞅不像司马懿、孙武那样用有权有势的人来树立威信，他避免了与有权有势的人发生直接冲突，赢得了人民的信任。“使行于民时期，秦敏之国不便初称于十万。所以王子犯法了。”当秦国上至大臣，下至平民反对商鞅变法时，商鞅说“法不行，自当如此”。还是借商鞅之口，“太子、国君不应罚，由傅公子和他的老师龚孙嘉来罚。”至此，商鞅达到了“秦人趋向令行”的目的。

在国人中树立威信是商鞅变法的基础。但之后又走向极端，开始强化自己的“威信”(即法制)，蔑视霸权政治。作为法家的代表，他坚信法律可以控制一切，以至于张亮后来评论说“恃德者昌，恃强者亡”如果你的危险暴露了，你还会想延长寿命吗？“商鞅试图采取自上而下的独裁统治，禁止人民讨论事务，强行封锁发言的途径，实行愚民政策。最后五马分尸，成了商鞅得罪各阶级的结果。商鞅的例子告诉我们，改革要杜绝暴力惩罚，要正视人的主观能动性。

商鞅认为，法律是改革中调整各种社会关系的最有效的强制性规范，是判断是非曲直的唯一标准。法律之所以具有这样的地位，是因为商鞅赋予了法律以正义、平等和开放的属性。这种思想在春秋战国时期应该是非常先进的，已经认识到人的行为必须受到外物的约束。

但商鞅忽视了人的主观能动性。因此，商鞅的法律只是一部惩罚的刑法，而不是一部限制政府权力以保证公民权利的法律。它是以保证君主利益不受任何损害为前提的严刑拷打主义。商鞅虽然把惩罚作为治国的第二把手，但他认为惩罚应该重于赏赐，赏赐只是惩罚的辅助手段。商鞅的做法只会压抑人性，扭曲人心。

相比之下，在屈原生活的时代，儒墨道已经形成了完整的思想体系，并广为流传。儒家思想自代代相传以来，一直被东方国家的统治阶级奉为经典，各派学说正宗。屈原的改革和治理思想来源于三个部分。

第一，儒家的政治。

屈原见多识广，又是楚国贵族，接受儒家思想是必然的。从《史记》中的屈原列传、《新序》中的屈原列传以及屈原的作品中可以发现，屈原的思想带有明显的儒家色彩。儒家主张“德政”、“仁政”，屈原主张“美政”。在《离骚》的结语中，他表达了自己对美好政治的理想:我不满意就住在彭先智家。既然没有人能协商出理想的政治，那我就去死吧，去殷朝彭县。)

孔子主张“礼治”，屈原主张“廉政”；孔子主张世界属于“贤者居之”，屈原主张“贤者居之”。孔子主张“爱民”，屈原主张“亲民”。孔子主张“兴才”，屈原主张“兴才赋能”。儒家反对秦国的战争政策，屈原反对秦国的暴力征服。儒家主张大一统，屈原也主张大一统...屈原继承和接受了儒家德政思想中的许多合理成分，因为儒家思想是奴隶制向封建制过渡时期的革命的、进步的思想。

第二，以改革为追求的法治。

战国时期，法家提倡“法治”，儒家强调“周礼”。表面上看，两个学校针锋相对。其实儒家和法国有很多相似之处。法家早期有接受儒家的，也有直接来自儒家的。例如，魏国的政治改革家李悝曾经是孔子的学生子真的弟子。《汉书》的作者班固根据刘歆的七观把李悝的著作归类为儒家著作。屈原变法的前身吴起和秦国第一改革家商鞅都与儒家思想关系密切，都受过儒家思想的教育。

在几个重要的方向性问题上，儒家和法家的意见似乎是一致的。比如儒法都主张实现中华民族的大团结，热爱人民，重视新兴地主阶级的作用，主张以才治国，以能治国，遵守一定的规则和规范。但是，儒法在几个重大问题上存在严重分歧。比如儒家治国用的纲领是“德”和“礼”，法家治国用的手段是“法”和“刑”。儒家的理想王国是“王道”，法家的政策措施是“霸道”。法家说“人定胜天”，儒家说“天命”。儒家主张与各国友好共处的温和政策，法家则采取武力征服吞并弱国的霸权主义。

墨守成规是聪明的，但是按照规矩改正错误。背《绳墨追歌》，周蓉以为是庆祝。确实一个糊涂的人很会耍花招，不遵守一定的规则，随意使坏。放弃某个准则只求迁就，争着讨好义阿人)高中课本里，这样提到了《离骚》的片段。

屈原为楚怀王精心起草了宪法令。宪令是国家的根本法，是法家进行改革的重要举措。屈原早就完成了初稿，死于自己的秘密被揭露，被旧贵族势力疏远，触怒了王怀。可见，屈原曾经接受过法家思想，尤其是吴起的改革思想。楚国旧贵族势力不遗余力地反对他，证明他的改革方案与吴起的改革有* * *相似之处。

第三，道教及其他。

折衷主义是楚文化精髓中独特而又极其重要的一部分。《哲人》中的其他一些思想进入了屈原的脑海。楚人“信巫鬼，更重淫祀”(不该祀的也在祀祀，乱祀)。崇尚巫术几乎成了楚人生活的一部分。巫术有几个特点:一是崇拜上帝，祈求上天保佑人民；二是耍花招，给人邪气；第三种是占卜和占卜，预测世间的吉凶。不道德和祭祀之风在楚国非常盛行，从朝廷到百姓，都热衷于祭祀。

屈原是楚人，他的《九歌》是以民间祭祀歌为基础的，不可能避免这样的影响。在《离骚》《招魂》《卜居》中，有屈原寻灵气，舞阳、太卜占卜，迎接吴仙下凡的故事，并给他们讲了一个很大的故事。屈原在这方面的思想来源是阴阳家和道家。郭沫若先生认为，屈原“在本质上是怀疑上帝存在的。《JIU葛》中几乎整篇文章都是关于“怪力乱神”的问题。然而，另一方面，他仍然保留着对天堂的信仰。比如上面提到的‘神是无私的，人的道德是错误的’就是一个很好的例子。”老郭补充说:“屈原的思想本来是怀疑奴隶制时期的神权的，但他不遗余力地描写天堂和地狱，仍然承认上帝和吐蕃的存在。他反对“怪力的混乱的神”，但他也唱“怪力的混乱的神”。他《九歌》中讴歌的一些鬼神，几乎都是怪力乱神的标本。”

屈原是战国末期楚国先进文化的代表，这一点从写在最后的楚文化就可以看出来。

2.楚国的繁荣有什么值得我们学习的？

文化上，楚国从早期就与世隔绝，所以建立了自己的“凤凰”文化。建立起自己特立独行的文化后，要积极吸收外来文化，做到宽容、兼收并蓄、一视同仁、不排斥邻近部落。楚人控制铜绿山时期，没有发生矿工被虐和矿难的事件，表现了楚文化中对生命的尊重。也正因为如此，楚国在吞并百越之后，并没有发生任何因为严重的民族分裂而导致的叛乱。在古代，楚国的多民族只有罗马帝国能与之媲美。

在占统治地位的商统治阶级的压迫下，楚人的祖先被迫迁徙到湖北丹阳。在那片原始蛮荒的土地上，勤劳独立，王者的称号象征着楚人不屈的精神。后来，齐桓公打出了尊王抗外的口号，团结诸侯，抵御外侮，显示了中华民族的凝聚力。楚国灭他国为郡，不顾周朝的条条框框，这是楚国兴盛的原因。中央集权，削弱藩镇，减少对平民的赋税，奖励军队，使楚国人民走向一个地方，大大开发楚国的资源。礼法教育忠君爱国、修身养性，无疑是思想统治的最佳武器。在楚庄王执政初期，贵族的开拓精神促进了楚国的繁荣和稳定，但贵族的专权也为其灭亡埋下了祸根。楚谨称霸多年，国力衰退。历史证明，和平是稳定发展的前提。士兵联盟对楚谨来说无疑是一场胜利。通过减少军费，发展农业和原始冶炼业，楚文化有了进一步发展的机会。然而，就是在这种快乐的环境下，楚国薄弱的基础承载了太多多余的物件，最终走向崩溃。

不求上进是古今中国政权衰落的重要原因。楚国前期发展礼法精神，后期曲解立法精神，把礼法精神中臃肿落后的部分发挥到了极致，纵情声色，人才流失，增加农民赋税，没有激发懒惰农民的生产力。

比如周朝等东方五国的礼法文化走的是一条封闭僵化的老路，而统一天下后又突然灭亡的秦国，通过改礼法走上了绝路，变成了严格的法治，最终很快灭亡。楚文化脱胎换骨，其兼收并蓄的特点被开元统治的唐朝所吸收，其吃苦耐劳的品质在中国近代史上得到体现。一批批留学生抛弃了中国古代落后的封建礼教，学习新的科学。崇尚文明，兼收并蓄，是楚文化的精髓。团结是楚国在诸多风浪中经久不衰的重要原因。楚民族内部的团结，周边部落与楚民族结合的团结，楚内各阶级的团结，延续了楚文化的传承。

焚书坑儒并没有使它湮灭，外族入侵并没有使它灭亡，刻板教条并没有使它僵化。楚文化像凤凰一样从古老的废墟中飞出，化作太阳，以它新的光芒照耀着中华民族。

从我个人的角度来说，我在大学时作为手语学校的一员，在拿到手语学校的毕业证书后，去聋哑学校看望聋哑孩子。与正常儿童不同，聋哑儿童缺乏倾听，缺乏独特的感官和情感语言，缺乏便捷的交流形式，受到社会的歧视。虽然互联网给他们带来了很大的便利，但聋哑孩子封闭在校园里，与外界的交流很少。但是当我用手语和他们交流时，我从他们身上看到了乐观的态度。他们渴望像普通人一样生活，尝试与外界交流，把自己的梦想当作“永不放弃”。

这个梦想不是高不可攀，而是脚踏实地；它不是空洞的，而是看得见摸得着的，真实的，每个人都在呼唤的。聋哑孩子的渴望、坚强、执着，让我隐约看到了中国梦的影子。我的梦想，他的梦想，每个人的梦想，都像高挂天空的月亮一样明亮。扑通扑通，面对更近的梦想，我更渴望追求他。

作为一名大学生，我比以往任何时候都更接近自己的梦想。我比以前更自信，更坚强，更有能力实现我的梦想。对我个人来说，梦想是人活着、奋斗的重要精神动力。没有梦想，人就会失去活力，失去精彩的人生。我是中国梦的创造者、追求者、享受者中的一员。我生活在一个不断变化发展的时代。为了梦想，我会不断努力，不断改变自己，为了自己，为了我爱的人，为了这个国家，为了更好的未来。

从民族上看，中华民族是一个历史悠久、文明灿烂的伟大民族，是一个勤劳勇敢、自强不息的伟大民族。当我们国家成长为世界第二经济体的时候，当我们国家处于这样一个高度竞争的时代，我们国家的软硬实力都在受到极大的考验。楚文化的精髓是实现中国梦的重要软实力，其中的独立自主、艰苦奋斗、自强不息、开拓进取的精神，追求奢华的失败和贪图安逸的腐败都值得我们学习。中国梦是自力更生、自强不息的支撑。没有它，国家就没有未来。从这个意义上说，“扎根成长”的中国梦承载着中华民族的未来和希望。中华民族就是靠着顽强拼搏、自强不息的精神，从积贫积弱走到今天的发展繁荣。在未来的征途上，我们要锐意进取，开创新局面。我们要继续大力弘扬中华精神，激励全民族。落后会挨打，发展会自强。我们要牢记，道路决定命运，找到一条正确的道路并不容易。我们必须坚定不移地走下去。要把蓝图变为现实，我们还有很长的路要走，我们必须为此长期努力。

雄关漫道铁打如铁，现在离开始还差一步。