论网络小说观
除此之外，网络上也充斥着浑浊不清的人，有真才实学的人还是相当多的，只是被那些庞大的YY作品掩盖了(比如番茄、三少，在新作品中没有一步一步的提升，迟早会被淘汰)。有兴趣的话，去看看徐公子的书。
你的看法会改变的~相信我。
接下来轮到了:
曾几何时，我在做梦写“佛即道”的时候，已经很火了。佛本我看了几十章，不太喜欢。后来还看了一段《黑山老妖》。我没跟着看，只记得一个杀七片的故事。主角也是杀啊杀啊杀啊杀啊杀，真的是一个猛男。当时能感觉到做梦的人很不一样，很不一般，有一种尖锐的感觉。写《佛本》的时候，还有些稚气。比如一开始，小吸血鬼被骗去跟主人学习。显然，这里面有一些老套路。那时候的梦机器还有点迷失在大家的感情里，是一个新晋的稚嫩的作家。《黑山》很有意思，但还是一个历史传说，还是没有什么内在的东西。这个时候，入梦入机的文字功底已经非凡，境界更胜一筹。在《黑山》里，王钟练了十几年铁砂掌，但现代社会已经没有位置了。这一天，我在街上遇到一个小偷，一时气愤。“如果你不杀了那个畜生，它就不是人了。”在公交车上破窗而出，追上去把小偷打死。在前几章，梦机表现出一股尘埃的味道，一股凶猛的能量，完全没有常规的想法，就像黑山老妖对王中说的那样，“即使在未来几百年后，你也不会被红尘污染。”书中的世界也是作者的内心世界，主角也是作者思想的体现，在一定程度上展现了作者真实的自我。从王钟的形象中，我们也可以窥见这个正在做梦的人。
从《佛本》到《黑山》，梦想机器在写书的过程中慢慢领悟成长。一种精神正在他心中慢慢酝酿。正如他自己所说，“梦想机器一直在寻求创新、改变和突破。”“黑山”的梦很痛苦。他不想像唐三的舞蹈那样安于现状。他一遍又一遍地重复自己的话。他想追问自己的真性情，就像《杨慎》里一样，想看清自己的内心，追寻自己真实的生活境遇。
在写《黑山》的这一年，我拜访了很多义和团，和他们聊过武术。这也是对我心智的一种训练，在我的头脑中逐渐有了自己的路。在《杨慎》里，我梦见道学道术，只有心中有道理，有本事，也就是手段，才能用。除了寻找真相，梦机还注重写作技巧。比如他自己说“我会关注新书的人物塑造。”显然，在写作中，做梦也是不断思考和努力的。
《龙蛇演义》这本书就是梦的结果。这本书讲的不是武功，而是突然从格斗上升到文化文明的境界的武功。看完武打，你可能会觉得很过瘾。你有一种想出去砍人的冲动，但看完《龙蛇》后，你可能会回去安下心来学武。当时还赶不上《龙蛇》，但是有个哥们特别迷，加入了学校的武术社团，每个周末一大早就出去打太极。
《龙蛇》我只是粗略的看了一下，有一个情节印象非常深刻。当时王超正在寻找突破口，遇到了一位老人，走过长征的老红军(lhj)。王朝问他暗劲怎么练，老头拿出唢呐吹出一曲《十送红军》。“在上个世纪那个激情四射的时代，这样的人，这样的精神，和许多像老人一样的人聚集在一起。这样，千千精神就团结起来了，还有什么能被打败。”(《龙蛇演义》)正是在长征路上，老人才在拳击上取得了巨大的成功。王超道:“你的摸法，你的拳法，我都知道。它确实是一股不可战胜的力量。”之后，王超超脱尘世，重走励志路线，走过雪山草地，致敬当年的情感。最终他练就了“心如子，意如钢”，大获成功。
这种感动无疑是震撼的，没有人一开始就有这样的诚意。
2010-1-13 14:48回复
朝天斋
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二楼
经过《龙蛇演义》的锤炼，梦机真的有了自己的体系。此时的他，很有风度。杨慎出世，无人能当。
《杨慎》的开场很有真意，一种大气的感觉扑面而来。这种打地板一气呵成的精致。最后一次意识到，不得不说《树下野狐寻神》这本书是金庸的作品。作品首先存在于作者的头脑中。从作者开始写第一个字的那一刻起，整部作品就活灵活现，有了自己的魅力。这不再是普通作家编的故事，而是一本真正的书。
一般来说，丫丫散文的开头是先入戏，再开始讲故事。穿越课文时，要先讲穿越，再讲对方的基本情况；重生也是如此，网游更是千篇一律。从排队领头盔到拎着木棍出去杀鸡，每一部小说都要不厌其烦地重复这个套路，才能开始写自己的内容。一本书根本没有自己的魅力，只是套路而已。这些只能叫讲故事，离真正的书还很远。
写作有神的精神，已经有了写书的气度。
比起苏姬神的华丽和金庸的沉稳，杨慎的神往更是可圈可点，是一种文人的气度。第一章有一个儿子弘一，先交代朝代、地点、人物背景，写弘一少年读书。“天见己及人，天听人。”我看了前朝大学者李炎写的草堂笔记，讲了一个关于拜神的故事。弘一虽年轻，但心明眼亮，不读死书，深知人情才是文章。第二章像鬼一样的小人。弘一无力，但为人正直。他说一句话还恶奴，然后说到治鬼，文人心中有义，鬼神无法靠近。后来弘一在野外的一个破庙里夜读，遇到了狐狸王，他并不惊慌。“我这一代读书人，正气满满，知鬼鬼，达神，才是要紧的事。”
几行文字之间，暴露了读者的宽容。这种气度是可圈可点的，是中国几千年来无数文人墨客的积淀。主角是作者心中思想的体现。从弘一到做梦，做梦显然真的有读书学习的气度。《杨慎》就像书中的《草堂笔记》，讲的是怪力乱神，但里面是一个道理，大学问。
入梦成梦，他写道，“弘一读书不是死学，而是研究作者的思想，甚至是他的人生经历。更重要的是，要搞清楚一本书的写作时间，考察它写作时是什么样的环境，是什么样的状态，是什么样的心态，这样才能把一本书读透，才能和作者交流。”通过揣摩人来理解书，通过书来推动作者的内心世界，都是这样的意思。当初有的作家跑出去写书，内心的龌龊和邪念一下子就暴露在书中，而自己却不自知。
2010-1-13 14:49回复
朝天斋
17粉丝
三楼
《杨慎》里写了科举一节。103岁的文学大师谢是这样描述的:“他的眼睛一闪，就迸发出深邃的光彩，仿佛眼里有一种穿透时空的意境。”这种人虽然不修习道教，但在道理上的意境和修养，胜过鬼神。从远处看，他们就知道弘一深不可测。科举开考后，朝廷官员都跑出来看空气。比如七岁秀才的神童上面，有一团云，像锦绣一团，写着锦绣文章。
当然，在现实中看空气是荒谬的，但读书学习的人不仅仅是读书，更是在研究事物，观察人，看世界。真正的大师就像一台梦幻机器，“有一种穿透时空的意境。”男人走在主人面前，就能看出男人的心。当一个老人站在大师面前，大师可能会被震撼到，看到过去的几十年沉重地堆积在老人身上。写了《神游》《鬼股》《人欲》《灵山》的徐公子，就有这样的书生之术。他在《人欲》中写道，一个年轻人死后附身于一个富家弟子，欺骗身边的亲人，但被一个活神仙和玄学大师看到后，知道不对劲，说出了这个人不是自己的真相。不仅是写作，其他创造性的工作和艺术都有这种意境。艺术大师都有这样的观察人和世界的技巧。就像梵高的画，一般人什么都看不出来，但第一眼看到真人或知心朋友，可能会震惊得情不自禁。
几天前，我告诉人们，搜姬神捕捉到了一个中国神话的外表，而杨慎则具有中国文化的内涵和魅力。就像唐代双龙、搜神的修炼，长生诀、回光诀、水旋、火旋、锚珠，旋风在体内转，转的是体力，什么离心力转的是向心力。寻找夏衔小说中的神灵或神仙，吸取天地元气，本质上是能量的积累。把龙珠里的测试者的照片一张一张地展示2.3亿，马上就能看出来区别。这些书都是从一个神仙那里借来的，但与中国的文明文化无关，而是唯物主义的西方哲学。《杨慎》中的神仙是中国人文哲学的体现。按照杨慎的说法，世界是一个苦难的大海，就像一个人从船上掉下来淹死了。如果你想游天下，你必须培养和强化你的心智。起初，弘一练习《托米经》，通过观察想法来培养自己的心智。后来弘一成了鬼仙，和门主们打起来了。正门都是通过对自己门的真相和认知，想象出佛塔和一厢情愿，里面蕴含着无上大道和巨大的神奇力量。在武林上，弘一手持代表江山社稷的大稷下魔刀，刀的威力近乎不灭，从中体会到了国家的重量，以至于他想象中的战神也手持大稷下魔刀，刀气几乎像古代圣皇的气息，帝王之剑。科举开始的时候，弘一的文章符合百家争鸣的道理，引起了百圣齐唱，他自己的思想也受到了百圣意志的洗涤，生出了毫芒，几乎相当于一场雷霆劫。可以说，杨慎身上的道学是唯心主义的，是植根于中国文化的，是真正具有文化魅力的。其中道家修炼的表现形式不是主食，然后是元婴，而是迷恋和思想。普通人的灵魂里杂乱无章的思想，被世间的红尘污染，蒙上了灰尘，而僧人洗心，思想亮如钻石。第二次闪电劫的想法催生了一个毫芒，经过四五次闪电劫，达到了一次想一个世界的地步。经过九次闪电抢劫，成就了杨慎，点子上亿。
《杨慎》中的武功是继承自《龙蛇》，练的是肉、骨、皮。有一种阳刚之气，和申银、妖、鬼无法接近，而不是武侠小说里编造的内力真气和狗血真气。巅峰战士的本质如烟，周围的血如火，鬼仙会被近距离烧死。这样的设定前所未闻，前所未有，有种天衣无缝的氛围。看完之后整个人的精神都会提升三分。相比之下，武侠中的功夫，真的是萤火对明月，不上台面。