关于剪灯的三句话概述
但也要指出，由于明初统治阶级对思想文化的控制，剪灯官话也自觉不自觉地被这一政策所浸透。将《邓健新华》与唐传奇相关作品进行比较，可以发现《邓健新华》比唐传奇更注重社会教化功能，这是明代朱成理学思想统治的具体体现。
以金凤钗和远离灵魂的作品为例。两部都讲述了一个年轻女子因为爱情与心上人私奔的故事，但在具体描写上却有很大差异。尝试将它们进行如下比较:
《远离灵魂》:“(婚姻失败)女人一听就抑郁；(王)周也深深地错过了极限...这是半个晚上，周无法入睡。突然，他听到一个人在岸上走得很快，一会儿就到了船上。问之，倩娘却跳了脚。周又惊又狂，问他从来没有。”
《金凤钗的故事》:“(崔兴阁)以为婚姻失败，自己一个人孤独终老。这不是一个长期的计划，他叹了几口气。方本想枕着枕头休息一下，却忽然听到了剥门和啄门的声音。不回答就要再扣一次，就这样做了三次。当关凯看的时候，一个漂亮的女孩站在门外，看见门开着，拿着拳头裙冲了进来。受到惊吓。.....(女)就是抱着宝宝睡觉。天生父亲的善良，他说‘我不敢’。拒绝做，至于再三。.....我害怕它，我不得不跟随它。”
我们比较男主角的态度。一个是“惊喜与疯狂，牵手并要求他们永远不要。”一个是“吓坏了”，“说:‘我不敢’。拒绝做很难，至于反复”和“不得不做。”相比之下，在爱情问题上，唐代小说中的男性要积极得多，敢于与封建家长和封建礼教作斗争，敢于表达自己的不满；《剪灯官话》里的男人就弱多了，被动多了。面对不合理的封建礼教的阻挠和束缚，他们只有低头叹息(如“叹息几声”)。在敢于追求幸福爱情的大胆泼辣的女人面前，胆小怕事，讲究风化。可见，瞿佑笔下的男性主人公都不同程度地受到封建礼教的影响。
另外，我们以《爱卿传》和《柳石传》的作品为例进行对比。两人也都描写了战争年代，夫妻分离。女英雄被军队将领掠夺，并作为她的妻子被抓走。面对暴力，刘忍辱吞声，无言以对。艾青，另一方面，是强大的和不正常的，并拒绝失去她的童贞给别人。通过这种比较可以看出，唐、明两代对女性贞操的要求也有很大的不同。
瞿佑在《剪灯故事新编》的序言中声称:“此编虽用以教民彝，不能补之，但其劝善惩恶，悼贫悼怨，几乎和说者一样清白，足以让听者戒掉一片义云。”凌作序:“补官无用，劝善惩恶无用，学之无用。”作者在《邓健新华》中以“劝善惩恶，存善取恶”为创作主题，用大量篇幅描写忠孝节义，强调小说的社会教育功能，这与唐代传奇作家好奇其用意，注重小说创作的娱乐功能明显不同。但就强调小说的社会教育功能而言，为故事剪灯找灯，可以说比剪灯谈还要差。
综上所述，我们可以看到，《邓健华三》在语言、体制、创作方法等方面对唐代小说的借鉴和继承，但在内容构成上注重描写时事和现实；唐代小说重视小说创作的娱乐功能，而《剪灯三记》则追求小说创作的社会教育功能。
在具体的创作方法上，《剪灯三言》也表现出了一定的创新精神。《剪灯三记》在真实反映客观现实的基础上，还创造性地运用了世俗与超自然相结合的方法。很多作品写的都是日常生活的内容，主要部分表现了世间生活的各个方面，有着奇迹般的情节或结局。《剪灯新说》中的《三山福地传》是一个拖欠债务的故事，把袁子石来讨债时的尴尬和苗的无赖模样描写得淋漓尽致。比如苗骗袁说大年三十给他送银子和大米，袁就盼着有人带着钱去送大米。细节非常生动。最后写袁投井而至仙福地。道士指出了原因，证明了结果，也就呈现出了奇怪的本性。《熄灯号》中凤凰草的故事通过对树下结盟、祖先女儿敬茶、机房龙胜赠诗等场景的描写，在潜移默化中展现了幼儿之间的爱与亲密，具有浓郁的生活气息。文末加了灵异因素，让出嫁失败的祖女给龙生做了一个梦，告诉他自己在尹福的情况，并说要转世投胎到河南洛阳做男人。其他如《崔璀传》、《爱情传》、《琼女传》、《连李殊记》等。，还采用了世情为主，神魔为辅的写作方法，深化和发展了描写世情的效果，为后世小说描写世情，表达难以实现的理想或愿望提供了借鉴；另一方面用魔幻浪漫的思想丰富故事，强化人物的性格特征。这种真实与幻想的结合，既具体而微妙地展现了人们关注的现实世界，又满足了追求新奇、追求幻想的读者的审美需求。