《离魂》(唐传奇小说)详细资料全集
作品名称基本介绍:《离魂》创作年份:唐大力作品出处:《太平广记》358卷文学体裁:传奇小说作者:陈简介，原文，翻译，比较，评价，价值，影响，《离魂》简介，中国唐传奇小说。* * *一卷。收入《太平广记》358卷，鲁迅校勘的《唐宋传奇》也收入此文。作者陈是人，世代居住，生平事迹不详。《远离灵魂》故事情节离奇，反映了当时青年男女对婚姻自由的渴望，歌颂了他们反对封建礼教的斗争，具有典型意义。文章的最后，钱娘的灵魂与身体融为一体时，巧妙的套上了“她所有的衣服都很重”这样一个细节，给人一种错觉。为爱情和婚姻而舍弃灵魂的故事始于南朝刘义庆的《游庞阿》。唐朝有不少敷衍的传奇作品。《太平广记》还包括《郑声》、《鬼录》、《印伟》，都是描写唐人留魂的故事，但描写比这一本更简略。元代郑光祖(郑德辉)的话剧《美人离魂记》就是根据这个故事改编的。作者陈是人，世代居住，生平事迹不详。在《离魂》中，张倩娘和表妹纣王从小相恋，倩娘的父亲张仪经常说，将来要和倩娘一起嫁给纣王。但是，他们成年后，张仪就和倩娘一起答应了别人。倩娘因为抑郁症病倒了，纣王也找了个借口去长安送别倩娘。没想到，千娘半夜追到船上，却一起离开了四川，在一起生活了五年，生了两个儿子。这篇文章以离奇的情节反映了当时青年男女对婚姻自由的渴望，歌颂了他们反对封建礼教的斗争，具有典型意义。文章的最后，钱娘的灵魂与身体融为一体时，巧妙的套上了“她所有的衣服都很重”这样一个细节，给人一种错觉。为爱情和婚姻而舍弃灵魂的故事始于南朝刘义庆的《游庞阿》。唐朝有不少敷衍的传奇作品。《太平广记》里有《郑声》、《鬼录》、《印伟》，都是描写唐人留魂的故事，但描写都比这一本简单。元代郑光祖的戏剧《离魂》，也就是根据这个故事，授予原文三年，清河的张仪因为官职在衡州。简单安静，朋友很少。没有孩子，两个女人。它漫长而早逝；* * *倩娘，段燕绝世。伊侄太原，少年从武，美貌范。易总是被看重的，每次都说“要把老婆当妈。”每次长大后。周和倩娘私下经常犯困，家人也不知道是什么样子。之后，有人选择了廖斌，这是他们自找的。女人闻到就抑郁；周对此也深恶痛绝。我让你去北京，又拦不住，就厚着脸皮发了。周胤(4)讨厌悲伤，从不出国。日落时，离山还有几英里。半夜，我睡不着，突然听到岸上有一个人，速度很快，一会儿就到了船上。问它，磕磕绊绊的是钱娘。周又惊又狂，拉着他的手问他千万不要。他哭着说:“你们真好，一起睡一起吃。今天，我要抓住这个野心，我知道，你们深情不容易。我想我会自杀，然后为报社服务。我拼命跑。”没想到，但是很开心。于是我把母亲藏在船里，连夜逃亡。“离魂”并行，几个月才能到达蜀国。每五年生两个儿子，我绝对不信。他的妻子经常思念父母，抽泣着说:“明天我不能对对方负责，我要弃义来找你。”这五年来，善良与善良相互阻隔。超载之下，胡岩一个人？周悲叹曰:“吾必不劳而归。”。”于是他们都回到了衡州。我一到，周单身，先回家了，就先谢了。伊道:“倩娘卧病在闺数年，所以这样说太奇怪了！”周说，“船上见！“我吓坏了，促使人们去测试它。使者见钱娘在船上，便说:“大人还好吗？“如果家属有异，就赶紧举报。房中女子闻讯，喜出望外，盛装更衣，笑而不语，出门相见，打成一片，衣装沉甸甸。他的家人对事情保密，因为他们不诚实。只有亲戚才有潜在的知识。在过去的四十年里，夫妻两人都失去了生命。二人并孝，以程与魏。游喧经常听到这种说法，但许多相同点和不同点，或其不足之处。大历末年，我认识了莱芜县令张，因为我准备了背景。易是钟桂堂的叔祖，他说准备充分，所以记住了。武则天三年天赐，清河郡有个张仪。因为他去衡州做官，就在那里定居了。张仪简单安静，知心朋友不多。没有孩子，只有两个女儿。大女儿早年夭折，名叫倩娘，端庄美丽，无人能比。张仪的侄子纣王是太原人。他从小就聪明伶俐，长得漂亮优雅。张仪很重视这个侄子，经常对他说:“我将来一定要把倩娘嫁给你做老婆。”渐渐地，倩娘和纣王分开长大了。他们私底下一直相亲相爱，但家人并不知道。后来张毅的一些工作人员想去选举部向张家求亲，张毅同意了。倩娘听说后很不高兴；纣王知道后深感不满，当即表示要将他调走，并要求张家辞去京师职务。张家也拦不住，就很有礼貌地把侄子送走了。纣王和他的叔叔告别了小船，他们暗自悲伤。傍晚，船越过群山，停在几英里外。半夜，王正在睡梦中发愁，突然听到有人从岸边走来。他走得又快又急，一会儿就到了船上。一问才知道，千娘是赤脚在后面追。纣王欣喜若狂，抓住倩娘的手，问她为什么来。倩娘抽泣着答道:“你的情谊如此深厚，我即使在睡梦中也心存感激。现在父亲把我许给别人，逼我改遗嘱，我知道你不会轻易改变我的海洋深处。我一直在想，怕你自寻死路，偏心眼，所以我放弃了家庭，去私了。”纣王听后喜出望外。于是他把钱娘藏在船里，连夜开船走了。两人加快了行程，几个月后就到达了四川。又过了五年，两人已经生了两个儿子，一直没有张毅的消息。倩娘思念父母，经常哭着对纣王说:“我辜负了你的好意，抛弃了礼教，跟你私奔了。“我和父母分开已经五年了。唉，我活在天地之下却不能孝顺父母。我能有什么面子？”纣王听了妻子的话很难过，说:“我们现在回去了，再也不用受远离父母的苦了。”于是夫妻二人一起回到了衡州。《离魂》到了衡州，纣王独自去舅舅张仪家为带走倩娘道歉磕头。张仪惊讶地说:“我女儿倩娘在家已经病了好几年了。你怎么能这样胡说八道！”纣王说:“不信，可以在船上见倩娘！”张仪吓坏了，派家人去看。果然，他看到倩娘坐在船上，一脸的欢快和开心。他看到前来查看的家人，也问了一句:“我爸妈能太平吗？”家里人大吃一惊，发现有异，赶紧回去通知张毅。这时，在里屋病了多年的女儿，听到这话后高兴地起床，穿好衣服，换好衣服，笑而不言。这个钱娘走出房间，遇到了从外面回家的钱娘。两个人的身体叠加在一起，融为一体，连衣服都是一样的。张家人终究觉得离奇，就藏了起来。只有亲戚偶尔偷偷知道。四十年后，王和他的妻子去世了。他们的两个儿子因为他们的孝顺而出名，并成为县令。我，陈，年轻时经常听到这个故事。有相似也有不同，或者有人说是假的。在历年(779)年底，我见到了莱芜县令张，他向我详细讲述了整个故事。因为张毅是他叔叔，而且他的发言也很详细完整，所以我录了下来。对比《离魂》，原剧情是:清河人张仪(y)在衡州做官。他的女儿倩娘非常美丽端庄，侄子纣王从小就非常聪明。他经常说，等她成年了，他就娶她。倩娘和纣王长大后，两人相爱了，但张仪早已忘记了她说过的话，也不知道两人在谈恋爱，所以凡是求婚的人，马上就答应了。钱娘听到这个消息后非常沮丧，也非常生气，于是她乘船离开了张家。船移向岸边，纣王深夜无法入睡。突然，他看到倩娘拼命奔跑，喜出望外，连夜远航。在四川生活了五年后，倩娘思念父母，双双回到衡州。纣王首先去张复道歉，但张仪说倩娘在闺房里生病了。不一会儿，船里的倩娘到了，闺房里的倩娘迎接她。两个钱娘合二为一，他们意识到是钱娘跟踪了纣王。改编剧《倩女幽魂》的故事是这样的:张倩女和王文举指的是肚子已经结婚的未婚夫妻，一拍即合。但千女之母李嫌弃王的名气，以“我家三代不招”为由从中作梗，逼着王出京赶考才结婚。他们分开后，倩女痛苦万分，怨恨母亲的悔恨，担心王文举考试后变心，又患相思病，最后病倒了。她的灵魂离开了身体，在路上追上了王文举，结了婚，一起去了北京。而倩女身体恹恹，卧病在床，忧心忡忡。后来，状元王文举写信报告了这个好消息，并说他将和妻子一起回家探亲。那个失去灵魂的美丽女孩听到这个消息后悲痛欲绝。这时，王文举感到荣幸，他的妻子和女儿合二为一，于是真相大白，他们结婚了。《聊斋志异》取材于唐传奇，却反映了元朝的社会现实。它描写了一个爱情故事，却具有批判封建礼教和功名家世观念的进步意义，思想内容大大超过了《离魂》。如果两者对比，不难发现，虽然故事大体相似，但内容并不相同，思想价值更大。从矛盾的两面来看，《远离灵魂》中倩娘和纣王坚定地站在一起，与张仪矛盾；在《离魂》中，张倩女只是一个反抗以李为代表的封建家长的人，并不总是站在张倩女周一边。从矛盾性质来看，《离魂》中的纣王和倩娘都是“经常偷偷想着自己睡觉”，张仪却“不知其貌”，把倩娘许配给了别人；鬼故事不一样。李有着严重的功名观和家世观，声称“吾家三代不招”，这造成了钱与之间的爱情隔阂。从矛盾的过程来看，纣王在《离魂》中看到了倩娘“不顾一切地来了”和“无比的快乐”；在《一千个女孩的灵魂》中，王文举多次责备在她之后而来的一千个女孩的灵魂，说“你若聘，便是妻；跑了就当小妾了”“不经允许来这里是不道德的”。从矛盾的结局来看，虽然两人结局皆大欢喜，但离魂是倩娘因思念父母而回到衡州，离魂是状元和衣锦还乡。经过这种转换，这一主题被放到特定的社会环境中去表达，因而具有强烈的时代特征。张倩女对爱情和幸福的挣扎比《离魂》中的倩娘要艰辛得多:她要与母亲李的封建名利观、的封建伦理观作斗争。这样，她的奋斗就不像《离魂》中的倩娘那样，只追求个人的幸福，这在否定封建礼教，抵制功名家世观念方面有着重大的意义。正是在这一点上，“远离灵魂”比“远离灵魂”具有更大的社会价值和进步意义。高尔基认为，情节“是任务之间的联系、矛盾、同情、厌恶和一般关系——某个人物的历史、典型的成长和构成”(《与青年作家谈话》)。从这个角度可以发现，郑光祖在《远离灵魂》中改变了主角与人物的关系，重新提炼了剧情。陈作品中的主角是钱娘和，而郑光祖作品中的主角只有张倩女。在封建社会，女性争取爱情和幸福的斗争要比男性艰难得多。郑光祖选择张倩女做主角，有着不同的意义。在《离魂》中，纣王完全欢迎张倩女的大胆追求，但《离魂》中的王文举却不是这样的，甚至怀疑和指责张倩女。《离魂》中的张仪并没有阻碍倩娘和纣王爱情的意思，只是误会了情况。在《倩女幽魂》中，李安强迫王文举在结婚前找回自己的名声。从这些不同关系的处理中，可以明显看出张倩女对爱情的挣扎大于倩娘。正是在这个争取成功的过程中，郑光祖充分揭示了女主人公性格的发展。《倩女幽魂》整个剧情都围绕着张倩女的追求展开，展现了她在尖锐的戏剧冲突中的大胆、坚定和坚持。这种提炼情节的方法显示了剧作家很高的艺术修养和创作才华。这个故事的评价是虚构的。出生在封建社会的青年男女渴望婚姻自主。作者用浪漫主义通过青年男女来满足这种欲望。它反映了封建社会千千成千上万青年男女的热切追求，在当时具有一定的进步意义。它认同这一对年轻人不遵守封建礼教的规定，具有反抗封建道德的功能。但作者并没有通过年轻人与封建家长的斗争来争取婚姻自主权，这也说明了当时封建礼教的压力是巨大的；由于时代的局限，作者不可能塑造出一个与封建礼教作斗争的代表人物。这本书笔墨短小，构思奇幻，情节曲折，摆脱了一般爱情小说的俗套，充满了浪漫色彩。创作时期虽在大历之后，但在用词、用色上并不那么优美，意境的翻新在唐小说中也是独树一帜的。作者把倩女形象刻画成一个甘愿做封建礼教的叛逆者，与其他作品中刻画的形象不同，显示了作者的别出心裁，能增强感人的力量，激发人们对美好生活的渴望。《远离灵魂》的价值对中国小说和戏曲的发展产生了重大影响。《倩女幽魂》的故事，以前叫《倩女幽魂》。根据它改编的歌剧有郑源德惠的鬼故事。因为诗词的引用，也成为了大家耳熟能详的典故。明代凌濛初的《第二刻的惊奇》，“大姐魂游宿愿后，小妹疾续带路”，故事大纲和这部小说差不多，非常明显。首先，《离魂》融合发展了“庞A”等文章的一些情节，加上个人的臆测和虚构，成为一部情节丰富、逻辑清晰、结构严谨、有叙事意义的小说。可以说，这篇文章已经基本确定了《灵魂的故事》的剧情模式。从《离魂》开始，这类故事大多具备以下要素:男女主人公深深相爱→强大的外力阻止他们在一起→一方(多为女方)患病或死亡→患病者(死者)的灵魂为了完成自己的意愿而离开身体→事实婚姻形成后， 事情发生(一般是主动交代)→灵魂出窍的人与灵融为一体，逝者复活，两人得到宽恕→最后妻子和儿子被封印。 其次，远离灵魂从以前的“发明神道”转向关心现实生活，以普通人的生死之恋作为小说的主要描写对象。小说中张、王的形象栩栩如生，千娘夜奔求归的场面感人至深，尤其是真相大白的那一幕，悬疑、冲突、和解。可以说，张驰是温和而迷人的。虽然在最后，作者不忘表明“游喧经常听到这句话，但有很多相同和不同之处，或者是空洞的。”大历末年，我认识了莱芜县令张，因为我准备了背景。易视其叔祖钟桂堂，谓其见多识广。看来他还是满足于搜寻稀奇古怪的东西，记忆差异，证明真伪。但正如鲁迅所说，他的作品主要是以文采和立意为主，显然是文人立意的小说。此外，游喧的理论恰恰说明了这篇文章与前文的继承关系——即源于奇物，再“以藻画之，以扩其波”为己用。第三，《别了，灵魂》影响深远，成为后来重写活动最重要的参考。这里引用黄的《唐代小说改写研究》一书提出的“原文”概念，略作说明。黄澍指出，原文是指经过追溯已经被确认为派生来源的文本——一方面，原文在一定的时空范围内应该有一个以上的派生文本；另一方面，原文应该是一个题材类型中最早成熟的定型文本，对改写最有参考价值，在所有可能的选择中最具示范地位。虽然改写活动会在原文本的基础上获得情节和结构，而且这种获得也可能来自其他文本，但原文本仍然主导着派生文本的构成。从这个意义上来说，《远离灵魂》可谓是灵魂与灵魂之间情感联系这一主题的原文，这一点将在下面的论述中详细阐述。从* * * *的角度来看，《离魂》的故事为其他文体提供了思想支撑，灵与肉的结合与愉悦感受成为普遍的创作思路，这在以抒发个人情感为主的词体中表现得尤为明显。诗人要么直接背诵，要么大做文章。前者如秦观《小丑的离魂》:“诗曰:闺女娇痴，春愁恨。舅舅和哥哥要走的时候只能想想了。离开船去解决春江的暮色，冉冉甜蜜的灵魂走了。再做一次，梦见春风。音乐:心灵元素。和谁谈。离别是最难相信的事。兰州要解春江暮光，双井随你回家。”在不同的时间一起回来，梦想一个春风。”后者如姜夔《走在沙河上，从东方来，丁威远到金陵，梦在江面》:“闫妍轻，盈盈秀气，我又分明见华胥。夜长而苦，早春被相思染。以后不写，不同时缝，远离灵魂的旅行。淮南明月千山寒，无人问津。从历时的角度看，《远离灵魂》最大的影响在于它直接引发了其他同题材类型文本的创作。自宋元以来，《离魂》不断被改编成戏曲作品，各种典籍记载的多达六七种。后来又有赵公甫的杂剧《起风堂千女魂》，郑光祖的杂剧《起风堂千女魂》，雀明的南戏《起风堂千女魂》，明代传奇《起风堂千女魂》，王骥德的杂剧《起风堂千女魂》等等。虽然这些作品大多已经失传，但《远离灵魂》在其改写历史中的地位和精神理解主题的生命力是毋庸置疑的。如前所述，《离魂》之后出现了大量的戏曲衍生文本，但只有元末郑光祖的杂剧《离魂》流传至今。大部分作品失传的原因很复杂，不是今人所能猜到的。但根据优胜劣汰的法则，我们可以认为筝曲是同类作品中成就较高、影响较大的一部，由此可以窥见唐代以后作者对“离魂”的态度。从上下文可以判断，这里的“留魂”是有真实指涉的。至于这种情况直到南宋才出现的原因，恐怕是受到了朱功调《董洁媛西厢记》的影响。诚然《离魂》在整个游魂题材的演变历史中具有举足轻重的地位，但作为唐代传奇作品，这篇文章属于只有少数人能接触到的案头文学，其影响范围毕竟有限。国剧作品就不一样了。在不断演出的过程中，戏剧文学的舞台生命力不断增强，最终达到将其内容概括为典故并自由运用于其他文学作品的效果。郑光祖戏剧《离魂》改编自元初赵公辅《栖凤堂离魂》及相关说唱材料。《远离灵魂》的剧情有所改动，首先是将原主角纣王、张倩娘的名字改为王文举、张倩女，更贴近读者(观众)的生活，同时表明该剧将以才子佳人为中心。其次，将《离魂》的背景稍作改动——将他们青梅竹马的青梅竹马改为对文一见钟情的美少女，将张父的背信弃义改为张母的背信弃义，以不招为借口逼迫进京求名，并在《离魂》中对主人公形象进行了深情的丑化，从而增强了女主人公的叛逆意识和悲剧色彩。第三，将小说中的女魂和改为蜀中美人魂，赴京后立即返回故乡，并增加了写书报喜、因她另有婚姻而误为闺中女体哀悼等情节。