韩愈的文言文散文
韩愈
这是解决本文原问题的第四个问题。所谓杂论，就是一种文学性很强的议论文，类似于现代杂情杂文。它不拘一格，形式灵活，思想偶有，不一定要表达一个系统的观点，所以称之为“杂论”虽然《杂说》名为“杂”，但要求“杂”而不“杂”，“杂”中见“清”，材料尽可能即兴。但立意要高，挖掘要深，脉搏要清晰，笔墨要干净，这样才能在形象中体现出深意，在曲折中巧妙的隐藏正面。韩愈杂文篇幅虽短，却“古而曲折，简而宏大，法之多，变之多”(清代张裕钊方言)。他们的笔墨干净，溢于尺度之外，而且他们身上还有他一贯的傲气和坚毅的特质，所以一直被视为典范。本文取材于伯乐相马的故事，整个故事是隐喻性的。在顺序反转的过程中，越走越深，说明知人善用人才的重大意义。文末自问自答，一波三折，蕴含无限委屈。根据文中的意思，有人认为贞元十一年(795年)丞相书谋官未果后，可以准备。
有伯乐[1]，再有千里马。千里马常有，伯乐不常。所以虽有名马，也只是被奴才羞辱，死于低谷[2]，不称千里。
一马可以行千里，一石可以通吃[3]。食马者[4]不知能食千里；这是一匹马。它虽有千里之行的本领，却只是因为缺粮少力而美[5]，用普通的马是得不到的。它怎么能走一千英里呢？
不循其道[6]则不能尽食，而不能明其意。当你执行政策的时候，你说:“天下没有马！”喔！真的是无辜的吗？真的不认识马[7]！
——选自东雅堂出版的《昌黎先生文集》
[翻译]
世上有伯乐，然后会发现一个千里马。然而千里马虽代代常见，伯乐却不是。所以，好马虽多，却只能在马夫手里遭遇烂崩，最后一个个死在马厩里，而不能以千里马闻名。
那些千里马经常一顿吃掉一石小米。但是喂马的人不知道它一天能走几千里，只是像养任何一匹马一样养它。所以那些好马虽然有一日千里的能力，但是吃不饱，力不从心，骨骼力量无法表现出来。这样，他们就算想像任何一匹马一样，也是不可能的。哪里能叫他们日行千里？
(现在养马的都不知道手里有千里马)，所以开车不能随波逐流；喂养的时候，你给不了它足够的物质让它充分发挥自己的才能；马虽然嘶鸣，但人们根本不明白它的意思。还拿着鞭子，我郑重地对它说:“天下没有千里马！”唉！是真的没有千里马，还是真的不认识千里马？
给…作注解
〔1〕伯乐:春秋时期秦穆公人，姓孙铭阳，名伯乐。以善于配马闻名(见《战国策·楚策》、《庄子·马蹄》等。)，所以他一直是善于识别人才的代表。[2]死于并行:死于与廉的比较。不好:装马饲料的设备叫槽，马棚叫槽，槽是个并列复合词，就是稳定。【3】一食:量词，还是说一餐。(4)吃:用作动词，即喂、食。下同。[5]见(xiàn now):通过“现在”，表现出来。[6]策:鞭马，此处用作动词，意为鞭策、驱赶。【7】还有:通过“耶”，疑问语气词，这里是用反问句来加强语气。
2.求韩愈杂记的准确性2。
作者:于
杂记:龙论
韩愈
龙嘶吼成云，云固灵于龙。然龙骑于空中，海洋穷，日月薄，景色静，感震，神变，水底土，沟壑，云气也奇。
云，龙能做的就是灵。如果龙是精神，那么非云能做的就是精神。然而龙有云福，神无灵。如果你失去了你所依赖的东西，你就不能信任它。真是惊喜！它所依赖的是它所做的。
易曰:“云随龙。”他说:“龙，云随之。”
杂项注释II“医疗注释”
好医生不是看人家的生育能力，而是看人家脉象的病。善于规划世界的人，不关心世界的安危，只看自己学科的混乱。天下，人也；安全的人肥胖而不生育；纪纲还有脉搏。脉象未病，虽瘠而无害；脉胖者将死。知道这一点的人，他的知识就是世界！夏殷周王朝的衰落也导致了军阀的抗日战争。传数十王而天下不斜者，纪纲无耳。秦王亦在天下，不顾诸侯之势，聚兵而焚，传二而天下坠，纪纲死。所以，四支虽无理，但不足以依之，脉刚足；四海虽无物，不足为道，也不过是姬刚而已。忧其所能依，惧其所能怜，善其医疗，善其规划者，谓之天助。《易》曰:“观鞋验吉。”擅长医学和策划的人做。
杂记三崔善君传
把人生说成《崔善君传》还叫鹤言怪！但是，在我看来，人可以做到最好，不要像动物和异物一样。那些愤世嫉俗，作恶多端，不来的人怎么办？过去的圣徒，他们的头像牛，他们的形状像蛇，他们的嘴像鸟，他们的样子像傻瓜。都是看似心有灵犀，可谓非人之恶？也就是说，有一个皮肤扁平的人，有一张漂亮的脸，有一张漂亮的脸，有一张人的脸，心中有一只野兽，有一个邪恶的人。但是，看外表的对错，不谈内心，不谈能不能行动，也不能失去。孔子的弟子不说什么怨天尤人的话，我就当是玩世不恭的恶，去做，所以题目云云。
杂四《马硕》
世上有伯乐，才有千里马。千里马多，伯乐不多。所以虽有名马，也只是被奴才羞辱，不叫千里死于低谷。
一马可以行千里，一石可以通吃。吃马的不知道能吃千里。这是一匹马。虽有行千里之能，但食不果腹，力不从心，所以虽美，不如正规马。希望它能行万里路吧！
如果你不遵循它的道路，你不能充分利用你的食物，但你不能理解它。当你执行政策的时候，你说:“世上没有马。”喔！真的是无辜的吗？我真的不懂马！
3.韩愈的文言文有哪些？
例如:
杂文在韩文中占有重要地位。以尊儒反佛为主的中长篇小说有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《师说》等。大部分都有严格的模式，层次分明。《杂记》《悟道》等嘲讽社会时局的杂文，比喻巧妙，寓意深刻；长篇小说，如《寄穷篇》、《学解》，采用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论文学思想和写作经验，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精妙。叙事在韩文中占有很大比重。学经学者，如平淮西贝，用《尚书》、《雅》、《赋》之体，篇幅大，句子重，酣畅淋漓；《季华》直接讲述了许多人物，其写作风格超脱于《尚书·顾铭》和《李周考公基子·人治》。继承《史记》中历史散文的传统，如著名的《张中丞传》，集叙事、议论、抒情于一炉。借鉴《史记》、《汉书》刻画生动奇特的人物而不加讨论，如《大理王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》。背文学朋友可以突出不同作家的特点，如《刘子厚墓志铭》、《南洋范少舒墓志铭》、《姚震先生墓志铭》等。但在大量的墓碑和墓志铭中，韩愈也写了一些“赞墓”的作品(指赞美死者的行为，在墓志铭中夸大其全部功绩)，这在当时已被人耻笑。
抒情文章中的颂词，如《十二郎颂》，以散文形式写成，突破了四韵的常规。一类写朋友情谊和生活患难，四韵，如《河南外语》、《刘子厚篇》。此外，《与孟冬野的一封野信》、《送杨少隐序》等书信也是具有一定感染力的佳作。韩愈的其他杂文，如《茅颖传》、《丁士联诗序》，完全是虚构的，接近传奇小说。韩愈的散文气势磅礴，纵横开合，奇偶交错，比喻巧妙；或狡黠，或庄重，具有多样的艺术特色；一扫六朝以来温婉妩媚的文风。
他善于扬弃前人的语言，提炼当时的口语，如“飞为狗”(《见穷》)，“同作异作”、“取一切”(《学解》)等小说词语，在韩文忠中被广泛运用。他倡导“文序”，创造了从口语中提炼出来的书面散文语言，拓展了文言文的表达功能。但他也有一种尴尬的句子。“天时不可为，自娱自乐”(《送穷》)的自作主张，对后世有一定影响。韩愈也是著名诗人，其艺术特点主要是奇、雄、奇。如吕浑的《山火与皇甫之韵》、《月蚀诗》、《玉川自作》等，内容奇特而深刻。南山的诗，岳阳楼的别斗四志，孟冬野的失子等。非常壮观。然而，在追求奇特的过程中，韩国诗歌往往充满了奇怪的词和韵。韩愈还有一种朴实无华的诗。朝鲜诗古而体短，但也有绝句佳作。例如，七律《迁左至兰关以示侄孙项》、《答张十一宫操》、《题彝良》、《七绝诗》中的《送张十二阁旧首于潼关》和《题楚昭王殿》等。
汉纪古本，以魏怀中《南宋五百乐派昌黎先生作品集》和《外纪》为最佳；最受欢迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遗风》(明代许氏董再版)。清代顾和方世举各有一首诗的单行注。钱仲连《韩昌黎诗年集释》是另一年的笔记集。此外，为《汉纪》作校勘或补注而未列出文字的有、朱、景云、王、沈钦翰、方成、现代徐震等。宋代洪兴祖撰写的《子涵年谱》最为详尽。赵翼的《瓯北诗》中的相关部分，方的《赵梅》和林纾的《韩研究法》是评论其诗的代表性著作。
4.韩愈《杂说》有哪些杂说？作者:余杂说《龙说》韩玉龙嘶嘶入云，云固灵动于龙。
然龙骑于空中，海洋穷，日月薄，景色静，感震，神变，水底土，沟壑，云气也奇。云，龙能做的就是灵。
如果龙是精神，那么非云能做的就是精神。然而龙有云福，神无灵。
如果你失去了你所依赖的东西，你就不能信任它。真是惊喜！它所依赖的是它所做的。
易曰:“云随龙。”他说:“龙，云随之。”
杂论2《医论》善医之人，不看人之瘠肥，而只察其脉是否有病；善于规划世界的人，不关心世界的安危，只看自己学科的混乱。天下，人也；安全的人肥胖而不生育；纪纲还有脉搏。
脉象未病，虽瘠而无害；脉胖者将死。知道这一点的人，他的知识就是世界！夏殷周王朝的衰落也导致了军阀的抗日战争。
传数十王而天下不斜者，纪纲无耳。秦王亦在天下，不顾诸侯之势，聚兵而焚，传二而天下坠，纪纲死。
所以，四支虽无理，但不足以依之，脉刚足；四海虽无物，不足为道，也不过是姬刚而已。忧其所能依，惧其所能怜，善其医疗，善其规划者，谓之天助。
《易》曰:“观鞋验吉。”擅长医学和策划的人做。
杂谈第三部《崔善君传》，把人生说成《崔善君传》还叫鹤言怪！但是，在我看来，人可以做到最好，不要像动物和异物一样。那些愤世嫉俗，作恶多端，不来的人怎么办？过去的圣徒，他们的头像牛，他们的形状像蛇，他们的嘴像鸟，他们的样子像傻瓜。都是看似心有灵犀，可谓非人之恶？也就是说，有一个皮肤扁平的人，有一张漂亮的脸，有一张漂亮的脸，有一张人的脸，心中有一只野兽，有一个邪恶的人。但是，看外表的对错，不谈内心，不谈能不能行动，也不能失去。
孔子的弟子不说什么怨天尤人的话，我就当是玩世不恭的恶，去做，所以题目云云。杂四“马硕”天下有伯乐，而后有千里马。
千里马多，伯乐不多。所以虽有名马，也只是被奴才羞辱，不叫千里死于低谷。
一马可以行千里，一石可以通吃。吃马的不知道能吃千里。
这是一匹马。虽有行千里之能，但食不果腹，力不从心，所以虽美，不如正规马。希望它能行万里路吧！如果你不遵循它的道路，你不能充分利用你的食物，但你不能理解它。当你执行政策的时候，你说:“世上没有马。”喔！真的是无辜的吗？我真的不了解马。
5.韩愈《中医杂论》翻译《杂论》nbsp；作者:于nbsp；杂谈《龙谈》nbsp；韩nbsp；龙嘶吼成云，云固灵于龙。
然龙骑于空中，海洋穷，日月薄，景色静，感震，神变，水底土，沟壑，云气也奇。nbsp云，龙能做的就是灵。
如果龙是精神，那么非云能做的就是精神。然而龙有云福，神无灵。
如果你失去了你所依赖的东西，你就不能信任它。真是惊喜！它所依赖的是它所做的。
nbsp易曰:“云随龙。”他说:“龙，云随之。”
nbsp翻译nbsp；龙息形成云，与龙无异。但龙，骑着这朵云，却能在浩瀚的太空中四处漫游，接近日月，遮蔽其光，抖落起雷电，变幻神奇，雨水落在大地上，使山谷下陷。
这云也很神奇！nbsp云，是龙的能力让它超自然。至于龙魂，不是云的能力让它变成这样的。
但龙无云不可展其灵。真的不能失去赖以生存的云。
龙依赖于它创造的云，这是多么奇怪啊。易经说:“云跟龙走。”
那么既然叫龙，就应该有云跟着！nbsp杂谈2《医学理论》nbsp；好医生不是看人家的生育能力，而是看人家脉象的病。善于规划世界的人，不关心世界的安危，只看自己学科的混乱。天下，人也；安全的人肥胖而不生育；纪纲还有脉搏。
脉象未病，虽瘠而无害；脉胖者将死。知道这一点的人，他的知识就是世界！夏殷周王朝的衰落也导致了军阀的抗日战争。
传数十王而天下不斜者，纪纲无耳。秦王亦在天下，不顾诸侯之势，聚兵而焚，传二而天下坠，纪纲死。
所以，四支虽无理，但不足以依之，脉刚足；四海虽无物，不足为道，也不过是姬刚而已。忧其所能依，惧其所能怜，善其医疗，善其规划者，谓之天助。
《易》曰:“观鞋验吉。”擅长医学和策划的人做。
nbsp杂三《崔善君传》nbsp；把人生说成《崔善君传》还叫鹤言怪！但是，在我看来，人可以做到最好，不要像动物和异物一样。那些愤世嫉俗，作恶多端，不来的人怎么办？过去的圣徒，他们的头像牛，他们的形状像蛇，他们的嘴像鸟，他们的样子像傻瓜。都是看似心有灵犀，可谓非人之恶？也就是说，有一个皮肤扁平的人，有一张漂亮的脸，有一张漂亮的脸，有一张人的脸，心中有一只野兽，有一个邪恶的人。但是，看外表的对错，不谈内心，不谈能不能行动，也不能失去。
孔子的弟子不说什么怨天尤人的话，我就当是玩世不恭的恶，去做，所以题目云云。nbsp杂四《马硕》nbsp；世上有伯乐，才有千里马。
千里马多，伯乐不多。所以虽有名马，也只是被奴才羞辱，不叫千里死于低谷。
nbsp一马可以行千里，一石可以通吃。吃马的不知道能吃千里。
这是一匹马。虽有行千里之能，但食不果腹，力不从心，所以虽美，不如正规马。希望它能行万里路吧！nbsp如果你不遵循它的道路，你不能充分利用你的食物，但你不能理解它。当你执行政策的时候，你说:“世上没有马。”喔！真的是无辜的吗？我真的不懂马！nbsp注意nbsp。；伯乐:春秋时期，人，姓孙，名杨，善养马。
nbspOnly:和“only”一样，只是。屈辱:屈辱，埋葬。
nbsp平行:成对。食槽:原指饲养动物的食物容器，这里指饲养马匹的地方。
nbsp不叫千里:不叫千里赞。用，根据，介词。
说，赞，赞。nbsp一匹马能跑一千英里。
，助词。这句“马”和“千里之外”是双重指涉关系的一部分。
nbsp吃一次:吃一次。或者:有时候。
吃一块石头:吃一块石头。All，all，在这里用作动词，意思是“吃光”
石头，十桶换石头。nbsp食:同“食”，食。
nbsp其:指千里马，代词。能行万里路:能走万里路。
nbsp是:这个，指示代词。nbsp能力:能力。
nbsp才华是美好的:才华和长处无法展示。看，用“现在”，显示。
nbsp还有:威尔。欲望:想要，想要。
服务员:很好。不可用:不可能。
得到，可以，意味着客观条件允许。nbsp安:为什么，哪里，疑问代词。
nbsp政策:控制。它指的是千里马，一个代词。
以其人之道还治其人之身。nbsp物尽其用:充分发挥其才能。
物质，和“天赋”一样，指的是行万里路的能力。nbsp智明:宣布吧。
传达它的意思:与它的心灵连接。nbsp政策:拿鞭子。
政策，赶马的鞭子，名词。教授:看这匹马。
从高处往下看。nbsp其:语气助词，加强修辞语气。
nbsp其:语气助词，加强肯定语气。nbsp翻译nbsp；世上有伯乐，才会有千里马。
千里马常有，伯乐不常有。所以即使是很值钱的马，也只能被仆人羞辱，和普通的马一起死在马厩里，得不到千里马的称号。
nbsp一匹日行千里的马，一顿可能吃一石五谷，喂马的人也不知道根据它日行千里的能力该怎么喂。(所以)这样的马虽然有一日千里的能力，但是它的食量和体力都不足，它的天赋和美好的品质都不会表现出来。如果不可能和普通的马平起平坐，又怎么能要求它日行千里呢？nbsp推一下，。
6.杂记四韩愈原注天街的雨清脆如酥，草色却是远近亲疏。
这是一年中最美的季节，远胜于绿柳的晚春。【作者简介】韩愈(768-824)，字溯。
唐代文学家、哲学家，当时古文运动的倡导者。河南(今孟县)昌黎人，祖籍韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称汉吏部。
谥号“文”，又名韩文公，倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“”。他的诗力求新奇，有时又离经叛道，对宋诗影响很大。
有昌黎先生的收藏。钟卿，北魏贵族后裔，小官僚。
长安街上的微春雨，光滑如酥，近看没有绿，远看草是绿的。早春是一年中春天的好时节，比春末柳堆满城好得多。
【解析】这首诗是水利部委员张继写的。在兄弟中排行第十八，所以被称为“张十八”。
诗歌的风格清新自然，简单口语化。看似平淡，但绝不平淡。
韩愈自己也说:“穷则奇，变得索然无味”(《送老师去杨帆》)。原来，他的“平淡”来之不易。
全篇精彩的一句是“草看似近实则无”。试想:初春二月，在北方，当冰还挂在树梢和屋檐下的时候，春天在哪里？连影子都没有。
但是如果下一点雨，第二天，你看，春天来了。雨的脚轻轻走过大地，留下了春天的印记，那是初春的草芽出现了，远远望去，仿佛有一种很淡的绿色，那是初春的草色。
看着看着，人们的心里突然充满了愉快的生意。然而，当你怀着无限的喜悦走近仔细一看，地上是稀疏的、极其细长的花蕾，却看不出是什么颜色。
诗人像一位才华横溢的水墨画家，挥舞着他那支盛满水的妙笔，隐约放射出一丝绿色，那是早春的草色。从远处看，没有更多的图像，但走近了，就看不到了。
这句话“草看似近实则无”，可以说是远近皆宜，传神在空中。这种色彩设置的背景是落在天街(皇城内的街道)上的细长小雨。
透过雨水看草色，给初春的草色增添了一层朦胧的美。而小雨湿润如酥。
脆是奶油。有了这样的养料，草能不新吗？有这样的背景来衬托，草能美吗？最后诗人还做了一个比较:“绝对比满帝都的烟柳好”。
诗人认为早春草的颜色比满城烟柳的景色好很多倍。因为，“望远而不近”的草色是早春特有的，它鲜嫩而富有水分，象征着大地的回春和万象生意的兴隆。
柳树呢？都到了“杨柳堆烟”的时候了，何况是“满员”城市，不稀罕。春末三月，色彩浓烈，却不那么赏心悦目。
像这样运用对比，不像一般的，是一种双重写法，为了突出春色的特点。“物以稀为贵”，早春的春草颜色也很娇嫩。
“过年无花，二月初见草芽”(韩愈《春雪》)。这是一种心态。
冬天过去了，寒冷依然强烈。突然看到这奇妙的草色，心里又惊又喜。这些淡绿色是当时地球唯一的装饰；然而春末“草知春回”(韩愈《春末》)。这个时候，人们没有兴趣去看柳条，即使它是绿色的，因为它缺乏那种新鲜感。
所以诗人在第三句的转折处提醒我:“最重要的是春天的好处。”是的，一年之计在于春，而春天最好的部分在早春。
这首诗歌颂初春，能捕捉到初春的灵魂，给读者无尽的审美趣味，甚至超越绘画。诗人没有蜡笔，却用诗意的语言描绘出极其难以描绘的色彩——一种似有而无的苍白色。
没有敏锐的观察力和高超的诗词歌赋，就不可能把早春的自然之美提炼为艺术之美。
7.不要贴崔善君传的翻译，韩愈的四篇散文，如果找不到的话，还是手工做吧:
作者谭石在他的《崔山君传》中说，那些声称像鹤一样长寿的人知道过去是很可笑的。但据我观察，能做到尽可能做人而不像动物的人太少了，而且这些人愤世嫉俗，深居简出。为什么？以前的圣人，有的头像牛，有的身像蛇，有的嘴像鸟，有的像蒙陀一样方方正正，丑陋不堪，但他们只是外表上和那些野兽差不多，本质却完全不同。我们能说他们不是人吗？而且有的人身材丰满，皮肤细腻光滑，脸颊红润如朱砂，美貌非凡。他们的外表像人，但他们的本性像动物。那我们还能叫他们人吗？所以，以貌取人，不如观其言观其行。我们儒家弟子从来不信鬼神，所以我从这个故事中选择了愤世嫉俗的一面来表达一些感受。
8.韩所写的文言文作品大致分为以下几类:
(1)杂文可分为两类:一类是宣扬道统、儒家，如《原道》、《原始自然》、《原始人》；另一类也有或多或少的明道倾向，但它侧重于反映现实和制造不满。而且很多文章都有一种反俗、反传统的力量，在写作中有很强的情绪化倾向，比如最有代表性的师说和马硕。
2杂文，杂文与杂文相比，更为自由随性，或长或短，或庄或谐，杂文因事而异，各有所用。如《金学杰》以提问和回答的方式进行反讽，全文运用修辞和散文的方法进行对比和对仗，文笔轻松活泼。最著名的杂文是那些嘲弄现实、论点尖锐的短文，如《杂说》、《霍》等，它们形式活泼，不拘一格，具有很高的文学价值。
(3)序(即赠序)多言简意赅，别出心裁，表现出对现实社会的种种感受，如《张中丞传》后记、《送李盘古序》、《送孟冬野序》等。此外，韩愈还在传记和墓志铭中表现出杰出的材料叙事能力，如《茅颖传》和《刘子厚墓志铭》。