借助一两个人物，分析金庸小说中武侠描写的特点和意义。
金庸武侠中的武学给我们带来了前所未有的想象空间。他的小说之所以如此吸引人，是因为在“武功”方面超越了前人。
在金庸的作品中，使用怪兵器的人大多不是一流高手。看金庸小说，不用担心，只要这个人物出现，并且使用了奇怪的武器，就可以断定他绝对不是最重要的人物。一个留着长胡子的老人走过来，手里拿着一对法官的笔。你可以断定这个人不是主角。主角没有使用这些武器，或者说这个人是个奇怪的人。例如，在《八龙》中，南海的鳄鱼神出现时手里拿着一把鳄鱼剪刀和一把剪刀。他总是“咔嚓”一声，把人的头砍下来。你可以断定这个人不是一流人物。
例如，李莫愁，手里拿着一把除尘刀，非常擅长武术。她打扫卫生不是为了扫地或掸沙发上的灰尘。如果你让她刷，她会死的。但她不是最高级的武术人物，不是一流高手。武侠的境界，在金庸笔下，是没有出现的英雄。这个人叫独孤求败，在这个层面上讲得很清楚。他买了几把剑，把这个道理告诉了后人。这个道理包含了几个层次的武功。
在一楼，当他年轻的时候，他用了一把非常锋利的剑。此剑无敌，可斩铜铁。那么这就代表了一种年轻的状态，年轻，无敌，看谁跟谁争，都打人。我年轻的时候，大概也是这样。我喜欢和别人争论，展示我的知识，以击败别人为荣，然后高兴地回家——然后再吃两个肉饼。其实现在想想也太天真了。那是一个幼稚的阶段。
超越这个阶段后，他在第二阶段使用了一把光剑，一把更轻的剑。这个时候，时间久了，我可以尽可能轻松地举起我的重量，这个时候我就可以做大事了。这是第二阶段。
第三阶段换成重剑，重剑无锋。我们常说，能尽可能轻松地举重就是一种很好的状态。比这更深一层，就是重则举轻，重则举轻则更进一步。
所以最后，他用了一把木剑，一把木剑。这把木剑没有剑刃，木剑本人也不会伤人。但是，这个木剑其实只是一个代表，说明他可以达到无兵无剑的境界。换句话说，他最终在武术上取得了巨大的成功，他并不依赖于外物。这时，他可以没有武器；换句话说，一切都是他的武器。
用金庸的原话来说，武功练到这种程度，飞花摘叶都能伤人。他随便拿了一件武器，练到这种地步。也就是说，这其实就是庄子所说的“不为物役”，不为外物所奴役，完全被我所控制，所以你看起来他是两手空空，其实他已经到了炉火纯青的程度。而这个论述，不仅仅是关于战斗的境界，更是关于人生的境界。这种对人生境界的描述，在中国往往是形象化的写法。比如王国维先生在《人间词话》中用了几句话，也论述了人生的几种境界，可能看过的朋友都知道。
第一种境界是:“昨夜西风凋碧树，我独上高楼望天涯。”这是人生的第一境界，寻找，徘徊，有疑惑；第二种境界是:“我不后悔腰带渐宽，为伊消瘦。”这是人生的第二种境界，也就是说你在为事业奋斗，你在长征路上走，但是你顽强。这是人生的第二个境界。第三种境界是:“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在昏黄的灯光里。”我找遍了全世界，也没找到；回来的时候看到它蹲在那里，恍然大悟。这是人生的第三个境界。
孔子曾经讲过人生的境界。孔子说的更简单。他用人的年龄说:“我十五岁立志学，二十岁加冕，三十岁屹立。四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而顺。”他讲的是“从心所欲而不逾矩”的最后一种境界，就像你在孤独和试图失去的时候，最后一个没有剑的阶段，随心所欲的做事。但是，你想做什么都是符合规则的。随便做就符合规则了。就像篮球场上的任何地方，你随便扔个球，它好像是随便扔的，“砰”的一声，它就进了篮筐，也就是人生终于可以达到这种境界了，这叫自由。自由并不意味着不服从。谁在乎你谁不听。那不是自由。叫做“250”。自由经历这样的磨砺阶段，最后一枪“出手”。这就是自由。所以中国的哲学说的是要恰到好处，恰到好处不是路上能捡的。而金庸则以独特的视角，通过武侠来探索这种人生境界，并将这种武侠哲学上升为人生的方法论。所以很多青少年从中获得了对人生的感悟。我们无法从金庸小说或者其他武侠小说中学到实战中的格斗方法，也无法在格斗中对你有很大的帮助，但是你可以学到做人的方法，得到人生的启迪。比如百花错拳之美——在《剑之书》里，陈家洛的拳叫百花错拳。这个名字很有意思。百花看似五彩缤纷，其实是错的，但是有好的错误。这很神秘。每一拳看似不对，但绝对正确。和段誉做的六脉神剑玄幻一样，这个六脉神剑很有意思。他一旦使之强大，有时又使不上，很奇怪。看看我们的许多运动员吧。一旦他上场，金牌就是他的了，甚至有些项目的前四名也是中国的。但是，一旦六脉神剑不工作，不能用，我们就完了，我们谁也进不了复赛。所以就像段誉的六脉神剑。
还有就是转化动力方案的隐蔽性。也就是说，人努力了几十年才融化掉。靠近华工大法的那个叫北沈明宫。这是一正一邪。北冥的魔法是学习别人的本事，但是善恶之分还是不太清楚。我很佩服金庸的作品，北冥的魔术，他善于借鉴别人的技巧。他不是说他生来就什么都学。他遇到别人，别人说一句对他有用的话。他立刻想起，他会立刻融入自己的思想体系。这是一项非常重要的技能。有剑法般的邪魅，有降龙十八掌的凶残，有杨过销魂掌的恍惚。我们来想想杨过那迷人的手掌。这一掌太厉害了。这一掌很厉害。但是，并不是所有人，包括杨过，都能随时使用。当你不得不为自己着迷的时候，当你过于担忧的时候，你就不想活了。这个时候，这个功夫就厉害了。一旦开朗了，这功夫就不行了，还会打别人。有道理。中国有句成语，叫哀兵必胜，但你不想活了他也必胜。所以韩信叫他的军队反击，最后一站说，我们都死了，但是我们今天大获全胜。生与死的改变是有原因的。
而金庸写的这些武侠，如果说全部都是安排好的，那就没完没了了，恐怕一天也写不完，举不胜举。一方面很神奇，听起来很美妙。但同时也难得他的文笔尽可能的可信，符合武侠的原理和我们对人体极限的想象。我们想象一下，人体能做什么？他不是没完没了地写，他有想象力。既然金庸写了这种武侠，那就是现实主义风格的武侠。他和还珠的楼主很不一样。他没有写绝对超自然的那种归还珍珠的地主，没有。
所以大学的时候看了很多武侠小说，后来就忘了，留下了这些著名小说家的作品。其中确实有一些荒诞的武侠小说，作者只是瞎编的。他没办法。比如写一个被困在山洞里出不来的人物。多少万斤大石头堵在洞口，出不去，困在里面。我该怎么办？在墙上摸索，找出一套武功秘籍。然后我就按照这个武功秘笈练，练了两个小时，武功很棒。他突然变了。他一拳打出去，打翻了山，他出去了。我说，你吃饱了！这说明作者的无能只说明作者，说明你没有办法正常解决人物的困境，只能靠“奇、强、乱、灵”来解决。就像我们说有些电视剧里的故事编不出来一样。“故事还不够，爱情来了。”故事不够，加个第三者，继续故事。
在金庸笔下，没有这种荒唐事。金庸特别强调武术的局限性。所以他一方面讲武术的神奇，一方面又讲武术的局限性。比如金庸强调，一个人武功再强，也不可能一手伤三五尺，这也是他一直限制自己的原因。我们认为他的作品是可信的。用这种手掌打人体，不接触是可能的。但是一定很近。不可能说隔三五尺还能伤人。这不可信。所以，这个比较现实。
而且少林寺有七十二绝技，称为少林寺七十二绝技。金庸说，世界上没有人能全部学会，因为每一个绝技都是博大精深的。少林和尚再厉害，一辈子也只能学十几样东西，一辈子也只能学十几样东西。而如果你学会几样东西，你就可以天下无敌了。没必要学72个东西。为什么要学72项？没必要。但是，在《八龙》中，我们发现一个角色居然全部学会了。所以这个时候我们心里就会有一个疑问，是不是学不会？怎么大家都学会了？这个人的名字叫九莫芷。然后后来我们发现这个人有问题。他所谓学习少林寺七十二绝技是假的！他有一套自己的绝技叫小武相功，也正是因为强行练了少林寺七十二绝技，最后才走火入魔，身体出了大问题，就像一个人稍微有点感冒，每天吃大量抗生素，最终会得其他大病一样。
那么这些问题都是科学而浪漫的。例如，如果Ku·莫奇强行练习武术并被附身怎么办？我天天受这个病的折磨，没法跟别人说，还得装成武林高手。最后，就在我充满邪恶的时候，我掉进了枯井底部的淤泥里。在枯井底部的淤泥中，遇到了段誉的北冥，段誉不经意间把自己的功夫吸走了。苦练难，这些年的功夫都白费了。它被废除后，一个光明的未来出现了，人们获得了新生。武功用尽之后，九莫芷突然意识到，练武是次要的，重要的是懂佛法。于是，他回到吐蕃、西藏专心学佛，成为一代高僧。
九莫芷在历史上确有其人，是佛教史上著名的大哲学家，但历史上没有记载他曾经会武功或有过这样的经历。然后金庸在这个真人的历史上加了这么一段武学经历，解释了他是怎么废武最后得道的，所以读起来既引人入胜又非常可信。这是金庸很棒的地方。所以你可以看到在金庸的作品中，有武侠和人物，有剧情和结构，所以他形成了独特的武侠美学。金庸作品中关于武侠的精彩段落数不胜数。比如你读它们，你会读好几天。
那我给你一个很简单的打斗场景，不是两个人打架，是冯晓打老虎。我举一个冯晓打死老虎的场景。这是龙八支第26次了。它叫做“赤手空拳打熊打虎”，描述了生活在女真部落，也就是现在的东北的英雄冯晓。那时候的东北，环境还没有被破坏，东北到处都是老虎。我看见一个人在那里打老虎。那只老虎很凶，那个人受不了。其实那个人也是历史上有名的人物，就是完颜阿骨打。冯晓叫道:“伙计，我来帮你打老虎。”。
我们知道，写打虎很难。有两个因素。一个是打虎在现实生活中很少发生。谁敢打老虎？即使发生了，也很少有人看到，这是一个难点；第二个困难是，自从《水浒传》里宋武打死了一只老虎，谁还敢再写打死一只老虎！那不是没事找事吗？前面已经有打虎了，宋武写打虎写得那么好，你怎么敢写打虎？你怎么敢写打虎？只有你配写打虎吗？
但金庸这样的作家，他的内心是有挑战意识的。他说，我要试一试。我写一段打虎，看看会怎么样。中间写着:“冯晓冲过去，拦住两只老虎的去路。”记住，这是两只老虎。“猎人见小突然冲出来，吃了一惊，大叫一声，不说中文。”因为那个猎人就是女真族的首领完颜阿骨打。虽然是国家最高领导人，但还是亲自出来工作！亲自出来打猎，回去喂人。”冯晓不知道他在说什么，当下也不理会，提起右手，对准老虎脑门就是一掌，砰的一声，老虎翻身摔了个跟斗，嘶吼一声，向冯晓扑来。冯晓刚刚用这一掌使出了他70%的力气。即使他是一个武功高强的人，在受到它的时候也一定脑浆迸裂。可是老虎的头又硬又厚，那破石开碑的手掌打在头上，他不过是摔了一跤，跳了下去。”
我们看，这一段写得很写实，因为冯晓的武功是世界一流的，降龙十八手威力无与伦比。一个石碑打在石碑上可以裂开，但是老虎只翻了一个筋斗，这是很可信的。也说明了这只老虎有多厉害，写出了老虎和人的区别。一只七八百斤的动物，不是你一掌就能打死的！甚至像冯晓这样的人也没有把他记为这种不可预知的魔法，而不是魔术。
接下来，冯晓称赞道:“小子，你真行！”侧身而开，右手自上而下斜扫，砰的一声，砍在老虎腰间。这一劈，他加了10%的力道，老虎向前冲出几步，跌跌撞撞，他写得很准，既没有打下来，也没有说自己没动，打得跌跌撞撞。那腰部受伤，成了突出的腰间盘，于是纵跃出逃而死。冯晓抢上两步，右手抓住老虎尾巴，大声叫喊，左手抓住老虎尾巴。是两只手抓住了老虎的尾巴，用双手挣扎着往回拉。老虎正凭借自己的力量向前冲，于是他一拉，两股强大的力量在空中爆发。"
这个想象很好，很符合物理道理，就是两个力相等，老虎突然向空中爆发。猎人正用铁叉和另一只老虎搏斗。完颜阿骨打武功不如他，就用工具，拿叉子。看到冯晓把老虎抛向空中真是一个大惊喜。我看到老虎在半空中张开嘴，伸出爪子，从空中掉了下来。从空中跳了下来。冯晓一声断喝，双掌并拢，“啪”的一声闷响，霹在了老虎的肚子上。老虎的肚子是柔软的地方。这一招把手伸进云里，是冯晓的得意功夫。刀刃哭得五脏欲裂，在地下滚了一会儿，倒在雪地里死了。
我们看这个描述。冯晓对杀虎的描述惊险而神奇，但却是真实的。冯晓是书中的第一个英雄。18手打虎头也没那么差。老虎翻了个筋斗，腰上砍了一掌，还能跳起来。最后他借老虎的力量从空中跳下，加上自己的力量，击中老虎最柔软的部位，击中其内脏，杀死了老虎。因此，这里描述的是冯晓的勇敢和老虎的勇猛。老虎不凶，英雄的威风就不显了。所以我们可以看到他继承了宋武的打虎，而宋武的打虎也是写了很多关于老虎的东西。如果老虎不强大，宋武就不能出来。但这跟那个不一样，跟宋武打虎和李悝jy打虎也不一样。所以，冯晓打虎这一段并不是金庸小说中最精彩的武功。但同样生动，令人印象深刻。而且这段话是他认识完颜阿骨打，进入女真部落，最后回到大辽的重要转折点之一。正是通过这场战斗，完颜阿骨打钦佩他，他们成为了朋友。然后遇到辽国皇帝，然后他回辽，最后完颜阿骨打去救他，等等。所以这个描写是结合剧情和人物的。
然后还有一些其他学者总结金庸的武侠，说他的武侠还是个性化的。比如岳不群这样的人学会辟邪，那么别人就是小人；就像一个脾气暴躁的人，他被称为道士陈武，他的武术被称为七十二路追魂剑。他是一个脾气暴躁，善恶分明的老人。黄莉可蓉和黄蓉一样，她是一个聪明伶俐的小女孩，所以不到两个小时，她就学会了一套叫逍遥拳的拳法。这种无忧无虑的旅行需要人们非常聪明才能学会。然后，郭靖一脸羡慕，郭靖也想学。看到黄蓉学的这么快，我也想学学这个畅游。洪七公警告他，你不能学这种逍遥游。你很笨，学不会。他说就算你尽力了，也学不会。我就努力反复练。这只笨鸟先飞。洪七公说，就算你拼命记，你把它弄出来，一点都不容易，所以打出来的全是笨手笨脚，愁眉苦脸。当你进行这种无忧无虑的游览时，它就变成了痛苦的攀登，而不是无忧无虑的游览，它就变成了你手底下痛苦的攀登。所以我们来看看郭靖。他学不会这种高明的武功。他靠的是技巧和真正的实力。所以这可以说是武侠的人格所规定的。
而且，有艺术性。比如《天龙八部》里，在许诸和丁春秋的战斗中，每一招都是险象环生，招数都是攻敌要害的险象环生，却偏偏姿势那么优雅漂亮，就像洪七公和黄蓉的打斗，就像武功一样。还有，金庸继承了前人对他武侠的命名，都充满了美学魅力。他的武术名称赋予了中国文化以生命，中国传统文学中的诗、词、歌和赋都用在了武术中。
还有，金庸武侠很讲究环境的变化。他武功之景，是前人所不及的。因为金庸，年轻的时候做过编剧，做过话剧，做过影视，这些都是他做的，所以他很注重舞台效果，所以金庸没有写长篇武侠。他把环境写得很清楚，谁是表演者，谁是观众，谁是偷窥狂。比如《射雕英雄传》里，郭靖和黄蓉在牛家村疗养，两个人在房间中间，然后就看到了房间的边缘。各种故事不断发生，各种各样的人来了，他们看着。我们想，这不是话剧舞台吗？就是个话剧舞台，旁边两个人，然后在这里看各种剧。他们能看到别人，但别人看不到他们。
金庸很会写这种偷看偷听的场景，导致剧情转折。特别是像一些大的打斗场面，就像电视台举办的知识竞赛和歌舞大赛一样，有时候就像春节晚会一样。你就像《倚天屠龙记》里，六大门派围攻光明顶，一路站出来打。这就像一个春节晚会。所以我建议我们春节晚会的节目组一定要看金庸小说，从中汲取一些灵感。
战争，像聚贤庄，陆家庄，此起彼伏，比写千军万马的厮杀更美好，更经典。有时候，虽然我们看到小说讲的是千军万马的厮杀，但是一场战斗下来，出来的只有两个人，下去的也只有两个人。其他人都是傻观众。金庸小说里，很多人都是胡乱打，然后写的清清楚楚，分析的很详细。
从小的角度来说，金庸武侠也是讲究张弛有度和武侠的乐趣相结合的。他的武功经常是打一会儿，很认真很紧张，穿插一些好玩的。比如《笑傲江湖》里，江湖上有六个兄弟，叫做“桃谷六仙”。“桃谷六仙”武功非常高，但头脑似乎不是很灵光，很傻。他们的父母不太注重优生，一次生了六个宝宝，智力也不算太高。他们天天在一起争论，谁是正人君子，谁是第六，等等。这些都是非常深刻的问题。所以他们六个往往一出场就扰乱严肃场合，武功都很厉害。他们经常举起一个人，试图把他撕成碎片。所以当这种情况发生时，它给严肃性增加了趣味性。所以，如果你看金庸小说里的武打场面，就相当于在享受聚会。没人说看着一半的党会出去打仗；聚会非常好。我出去砸碎了邻居家的窗户。不要！
所以金庸的小说，无论是理论上，还是我们的实际感受，对青少年都只有一种向上的、健康的、鼓舞人心的作用。而且，就像你不能看了红楼梦里的菜就照着那个菜谱做菜一样，你也不能看了金庸小说里的武功就出去和别人打架。小说里的菜谱，如果按照那个菜谱做，做出来的菜据说很难吃，包括我们在黄蓉讲的菜，还有洪七公做的菜。书上看着很奇妙，但我想，如果真的做成那样，真的会好吃吗？我对这件事打了个问号。
至于武侠小说中的武侠，我们也应该采取同样的态度。在看这些武打场面的时候，我们应该在享受审美的同时得到人生的启迪，而不是我们要和谁打一场的启发。不信你可以试试。现实生活中的格斗，不仅与武侠小说中的描写相去甚远，也与我们武馆所教的武术套路相去甚远。我有个同学是专门学武术的。他武术毕业几年后，跟同学说，我们学了几年武术，没跟别人试过什么。有一天让我们试一试。
有一次在饭店喝酒，和邻桌的一帮黑社会朋友发生了矛盾，打了起来。还没来得及出招，就被别人用啤酒瓶打到了桌子底下——那些流氓。也就是在这个时候，他们才发现，在学校学的武功，用处不大。那么回到武侠小说，武侠小说中的武功应该不是作为技术来看待的，而是作为艺术来看待的，所以我希望大家通过武侠看到艺术，看到人性，看到我们博大精深的中华文明。