有人说桃花源是鬼故事。你怎么想呢?

有人说《桃花源记》是鬼故事，是因为文章最后两段说:“出了你就有你的船，你就可以扶路，到处瞄准。及郡，诣太守，如此说罢太守派人随他去，当他找到他想要的东西时，他迷失了，他迷失了方向。"

“宛刘子骥，高尚氏也，闻之，欣然计之。失败了，就找到病了。”然后就没兴趣了。"

我觉得这不是鬼故事。桃花源是陶渊明刻意追求的理想社会。

陶渊明，性格鲜明，也以隐言著称。江西九江人，东晋大诗人，曾任武将、县令。因为不满现王朝腐败黑暗的统治，他辞职隐退。他还参加过农业生产，体验过生活，与劳动人民有着深厚的感情。他的诗大多描写田园风光和劳动人民的生活场景，是中国古代著名的“田园诗人”。

《桃花源记》是作者五言古诗《桃花源诗》前面的小注。全文以武陵渔民无意间发现世外桃源的故事，描绘了作者所梦想的一个没有专制统治、平等自由、丰衣足食的理想社会。充分表现了作者对当时黑暗、腐败、混乱、现实社会的不满，以及对桃花源理想社会的无限向往和追求。

这篇文章构思巧妙，文笔引人入胜。作者以丰富的想象力，按照渔民的行动顺序介绍了桃花源的发现过程，刻意描写了这里人们的生活环境和氛围，详细描写了渔民与他们的接触，充分描写了桃花源人的淳朴和真诚。

这是作者追求的理想境界。虽然这个境界是虚构的，但不可能有这样的天堂。但作者把这个桃花源描写得若无其事，似真似假，令人回味无穷，令人向往。

在世界文学史上，创造一个不存在的乌托邦是一个常见的主题。这个乌托邦在带给人们向往的同时，也会给你一个鬼魅般的传说，这是厌世文学的一个特征，《桃花源记》自然也在其中。

再比如斯威夫特的《格列佛游记》，讲述了主人公在航行中遇到小人国、成人国、飞岛、惠惠国等不存在的国家的故事。主人公非常向往惠治国的文明生活，讨厌现实世界。《格列佛游记》充满了负能量。

另一个例子是乌托邦社会主义最著名的创始人托马斯·摩尔的作品《乌托邦》。

托马斯·摩尔作为天主教圣人，有* * *产品主义的意识形态，认为私有制是万恶之源。乌托邦的意思是“一个没有地方的地方”或者“一个好地方”。在《乌托邦》中，摩尔虚构了一个航海家拉斐尔·希斯拉德(Raphael Heathrad)，去一个陌生的土地，一个异国的“乌托邦”。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行按需分配的原则。所有人都穿着统一的工作服，在公共餐厅吃饭，官员由公众选举产生。

托马斯·摩尔在1535年因反对亨利八世成为教会首脑而被处死。

都铎王朝的托马斯·摩尔

乌托邦。DYSTOPIA的反义词

何况法国科幻之父儒勒·凡尔纳科幻三部曲的主人公尼摩船长，对人类居住的国家深恶痛绝，从此退隐到没有人类踪迹的海底深处。在《海底两万里》和《神秘岛》中，凡尔纳建造了远离尘世的鹦鹉螺号和林肯岛，对现实世界的厌恶也是显而易见的。尼摩船长终于死了，他的“世外桃源”鹦鹉螺号葬身海底。

在描写理想国的作品中，我们很容易看到过于传奇和离奇的情节描写。

类似托马斯·摩尔的《乌托邦》，是初中语文课本田园诗人陶渊明写的短篇小说《桃花源记》。陶渊明的许多田园诗流露出强烈的厌世情绪，渴望归隐山林，远离人群。《桃花源记》是他这种情结最强烈的表现。

在中国古典的《聊斋志异》作品中，无论是《镜花缘》还是《山海经》，都有一种令人流连忘返的气息，甚至可以说每一篇都有《聊斋》的风格。桃花源也不例外。

陶渊明所处的时代是东晋南北朝，是中国历史上著名的乱世。尤其是三国时期，战乱人民的国情惨不忍睹，导致尸横遍野，躲避战争的灾难是当时人们最大的奢侈。

但这个愿望在当时是不可能的，就像摩尔的乌托邦也是一个不存在的社会。人要想摆脱这种痛苦，只有死亡是唯一的办法。所以很多《桃花源记》的读者都认为，金泰源武陵渔夫去的桃花源是死人的阴间。

疑点:桃花源墓结构，禁桃树，桑，竹，过客衣。

“起初很窄，前窄后宽是《达汗墓秘录》中记载的墓内防盗的普遍规定”，这是古墓结构的典型特征。因为人怕死人，所以不会把房屋、村舍的入口弄得前窄后宽。桃花源的山寨入口，显然是违背了居住场所的常规文化。

汉末曹操墓，前窄后宽。

“忽遇桃花林”“归良田桑竹美池”也符合古人选择在依山傍水的宝地建陵。《葬书》记载门前有桃桑树，是大杀器。因为桃树和桑树被认为能聚阴，所以人们不会在家里种这种植物。

“男女穿得像陌生人”证实了桃花源居民的衣服和金人没什么区别，但这是不可能的。从秦末到金朝有500年，金朝的服饰受少数民族的影响，与秦朝有很大的不同。所以桃花源居民的着装风格跟上了外界的潮流，这对于与世隔绝的村落来说是一件奇怪的事情。

所以有人断言桃花源是阴间的王国，他们的衣服是死人烧给他们的。但这说不通。如果秦朝末年的这些人真的死了500年，外界早就不认识他们了，更别说烧什么贡品给他们了。

个人认为《桃花源记》不是鬼故事，而是一部略带灵异感的奇幻游记。因为符合厌世文学的特点，桃花源已经找不到了，就像《格列佛游记》不会再去拜访格列佛一样，它们是现实世界不存在的地方。也许陶渊明和托马斯·摩尔一样，看清了社会的本质，甚至把桃花源看作是最早的财产公有制思想和最早的空想社会主义萌芽。

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桃花源是古人的乌托邦，但不需要这种阴暗的误读。

桃花源或许是在提醒人们，在中国历史上，有这样一个人，他刻苦读书，什么都不想做，就是不想为国为民，不想因为五斗米而弯腰驼背，让别人对他颐指气使，任人差遣。从另一个角度来看，陶谦更像一个无政府主义者。显然，据我们所知，他生活在东晋末至南宋初，是因为厌恶那个时代的黑暗腐败，对政府失望，不愿再工作。

说实话，陶渊明本人并不是隐士。二十岁的时候，袁明开始了他的仕途，以此谋生。历任江州祭酒、建威军、镇军、彭泽县令，最后官职为彭泽县令。他离岗80多天，从此退休下乡。他是中国第一位山水田园诗人，被誉为“古今隐士诗人之宗”。陶渊明选择皈依深山老林，是因为他理想化的生活没有得到满足，这是他找到了自己的一种信仰。

在陶渊明看来，他所追求的社会就是桃花源里的生活，“男耕女织，互不相失”。先秦李洱写的《老子》中说:“愿食之，衣之，安之，乐其风俗。邻国对峙，鸡犬之声不绝于耳，民不相往来。”都是陶渊明桃花源里理想化的社会状态。

然而，不知道从什么时候开始。今天有人喜欢玩后现代解构。他们总觉得能读到作者想不到的东西。他们的想法比当时的陶渊明更绝望于他的时代。

本来一个人对自己不满意的时候，是改变不了的。他要么选择妥协，要么选择逃避梦想。陶渊明是后者，但他用自己的生活方式去实践自己的理想。它改变不了那个时代，却不断影响着后人。我们不知道桃花源是不是最好的社会形态。因为事实上，至少在今天，没有一种社会形态是绝对完美的。这么说吧，它尽量贴合，让大多数人都能接受。

在陶氏的理想王国里，他最怕的就是抵挡不住现实的冲击，所以桃花源里的人一直警告渔民不要泄露，但渔民当然不会听。这并不是说渔民没有契约精神。但陶渊明本人才是渔夫。他提出了这样一个充满希望的世界。他其实是希望传播出去，让后人发现。其实他希望有更多的关注者，是你创造的。当然，他的桃花源作品是很成功的，成功就是让一部分人产生了童话般的幻想，尤其是那些有着隐居和无政府状态的人。但他们就是想找现成的，没想过自己能不能管好。

今天，无论是脑洞大开还是出于其他目的，都有一个更小的人群的思想。他们硬生生把《桃花源记》变成了比《聊斋》更毛骨悚然的故事。在他们心目中，首先是不相信有这样的地方，甚至极度害怕有人去探索。他们告诉人们，桃花源等于地狱。这里没有人，只有鬼。没有不知道魏晋的，因为早就被宰了。于是我告诉你，你看到的是渔夫被鬼撞了的幻觉，完全否定了桃花源和希望之光的可能性，顿时不存在了。

桃花源虽然是一个有乌托邦嫌疑的理想社会，但并不代表它一无是处。社会发展也是一门科学。也可以大胆假设，仔细求证。有些人做不到我们看不到或实现不了的事。也许有些人做到了你做不到的。你看，很多网络名人也在展示自己的天堂生活，所以这是一出戏。人家能演，你就是演不出来。

那么为什么李会被这么多人认可和喜欢呢？

陶渊明的时代和今天不一样。或许在今天，他的个人性格还是会选择隐居，但至少不会像有些人想的那么绝望。卖酒的相信会有一个地方是桃花盛开的，但随着时代的发展会呈现出不一样的样子。

这不是有些人说的，这是古人说的。

答案区的傻子一看就是不看书的，但是口才很好，大骂现代人的阴谋论。

一、《桃花源记》早就被列入鬼故事了。

阴谋论不是现代人造的，古代人认为是鬼故事。

《寻神后记》中收录了著名的《桃花源记》。前一段时间，我一直在篝火堆里搜寻神灵的内容。更有意思的是，张符与扬子鳄一次春宵，王与母猪一次春宵，宋卖鬼五千，秦菊伯迷鬼杀孙...

寻神后记延续了寻神的风格，也讲述了奇怪的传奇事件。第一卷第五个故事是《桃花源记》。

更有趣的是，《寻神后记》的作者竟然直接挂了陶谦的名字。陶谦，字渊远流长，被后人称为陶渊明。

换句话说，陶渊明编了一部奇奇怪怪的短篇小说集，《桃花源记》就是其中之一。

当然，这本书很可能是打着陶渊明成名的幌子。这种事情在小说界很常见，比如金庸的新书，古龙的代表作。有了别人的名气，小说销量上去了。

这次陶谦的新书《寻神后记》用了陶谦的名气，选择了桃花源，说明当时的人真的是把桃花源当成鬼故事来读的，陶渊明也因此成为了神魔小说排行榜前三的大神，所以神魔小说集愿意挂大神的名。

古人以为桃花源是鬼故事，你赶紧用阴谋论骂他们吧！

二，中国传统鬼故事套路

中国传统的鬼故事并不是房子里有鬼，眼睛充血，跳到上面就想吃人。但是在下列情况下:

1，我遇到一个人，和他聊了聊吃饭等等。，后来才知道那个人已经死了。比如《聊斋志异·鬼令》中的教学说明。

2、无意间走进一个地方，徘徊了很久，醒来发现是墓地，等等。比如在《新十娘》中的君墓过夜。

3.走夜路，或者在荒无人烟的寺庙里过夜，明明知道自己遇到了鬼，最后还是成功对付了。比如上面提到的宋丁波。

4.我遇到了一些可怜的鬼魂，向他们伸出了援助之手。最后，鬼魂投胎甚至重生。这在《聂和冯的连载中尤为常见。

5.半夜有鬼来招惹骚扰，被鬼戏弄了好几次。后来，他们得了重病或遭受重大损失。比如上面提到的秦菊波。

《搜姬神》、《搜神后记》、《聊斋志异》、《子午流注》、《岳薇草堂笔记》中的鬼故事大多以此为套路。当然，他们更喜欢写妖精。

回头看《桃花源记》，已经很接近这种类型的鬼故事了。武陵渔民莫名其妙的来到一个与世隔绝的地方，在里面徘徊，然后想再去寻找，发现这个地方找不到了。

这符合古人对鬼故事的描述，也更符合现实中人们对鬼神的思考。真正面对这种事件，人们心里会有所怀疑，但不会绝对认为有鬼。比如红楼梦里，秋夜听见祠堂里一声叹息，扇子开合的声音。很吓人，他们都很怀疑，但是没有直接说出来。他们第二天才去检查，什么也没发现。我没有说一个字的鬼，但它是非常阴沉和可怕的。

三、桃花源的细节

这个分析的人比较多，我就简单说一下。

首先，一个以捕鱼为生的渔民，应该非常熟悉捕鱼的路况。怎么会有他不知道的事？后来太守派人去找，为什么没有找到？

其次，桃木在岸边几百步的桃林中做什么？桃木又名“龙木”、“鬼木”，是驱魔控鬼最广泛使用的材料。古代人用桃木制作木制人像，放在门上以辟邪。据《山海经》记载，东海有一座索山，山上有一棵三千里的大桃树。东北方有鬼门关，鬼门关是所有鬼魂聚集的地方。天帝派神仙守护鬼门关。如果鬼害人，可以用桃木拍。

最后，村庄的布局结构。山的口很小，刚开始很窄，只能通过人。几个步骤之后，突然变得清晰起来。土地平坦宽敞，房子看起来像楼房，楼房交通。这种结构很像墓的结构。

有一个小口，刚开始特别窄。

几个步骤之后，你会豁然开朗。