古代中国与匈奴的关系发生了哪些变化？
一、汉初匈奴势力的扩张与汉朝的“和亲”政策
匈奴，在先秦典籍中，叫山戎，犟，肉粥。他们生活在中国西北边境地区，过着游牧生活，经常骚扰以农业为主的中原各民族。战国时期，秦、赵、燕等国都在边境地区修筑长城，以抵御匈奴的入侵。“秦灭六国后，始皇帝令蒙恬带数十万人从北攻胡(《汉匈奴传》说“数十万人”——首领)，接管河南。因为河道不通，44郡都是临河而建，适宜迁填。而笔直的公路，从九原到云阳，从临洮到辽东一万多里，是因为山边的沟壑险要。据阳山北假期渡河”①起到了一定的防御匈奴的作用。
匈奴最强大的时期是莫顿在位之后。《史记·匈奴列传》说:“直到莫顿以前，匈奴是最强大的。”冒顿杀父自立是在公元前209年，也就是刘邦称汉王前三年。茅盾死于汉文帝第六年(公元前174)，在位35年。这个时期是汉高祖、惠帝、吕后、文帝时期，也是贾谊一生的时期。这一时期，匈奴势力大扩张，不仅灭了东胡王，“西攻岳氏，南攻白羊、河南王”，还利用了秦汉、楚之争，中国为争夺匈奴土地而疲于奔命。“得知蒙恬因复秦而夺取匈奴土地的人，被汉海关封锁，进而入侵燕国。”(2)这一时期，匈奴之强大，前所未有。它所统治的地区一般是东起兴安岭，西至北海，南至燕代富市，其中有一部分已经越过了长城。就整体面积而言，比秦国和西汉初年的疆域都要大。莫顿在匈奴的统治更加巩固，所以《史记·匈奴列传》说:“所以匈奴的王公大臣都很顺从，莫顿可汗就是贤人。"
刘邦统一天下后，感受到了匈奴的威胁。汉高祖第六年(公元前201)，韩王信被派往代，驻扎在玛依，防备匈奴。当匈奴进攻玛依时，韩王信无法抵抗，向匈奴投降。匈奴出兵南下攻太原，去晋阳。汉高祖觉得事态严重，亲自率领30多万士兵进攻匈奴，希望给匈奴一个重大打击。结果，汉高祖被匈奴围困在平城邓白。汉高祖身边的匈奴骑兵有“西白马、东青马、北黑马、南黑马”四种类型。汉高祖被围困七天，与外界隔绝，粮食将尽。汉高祖用陈平的计划派人去茅盾见阏氏作为礼物，于是对说:“二当家的不是没有麻烦，而是他们现在获得了汉国的土地，但最后却只是在他们无法生活的土地上。而汉王深，只当是祭。”于是可汗率兵而去，平城之围也就解决了。③
汉高祖被困在平城和邓白是汉朝的一大耻辱。汉高祖在刘晶问，刘晶说:
“天下之初，士卒止于兵，不可武装。冒顿杀父取而代之，妻母皆有权，不能说义。你可以长期指望，你的后代就是我的耳朵！但恐怕陛下做不到。”他说:“诚哉，何乐而不为！我能怎么办？”
对岳说:“陛下真的可以给长公主一个妻子，并给她一份丰厚的礼物。他知道，一个合适的女子从韩会给她一份丰厚的礼物，她会钦佩，她的孩子将是一个王子，她将是可汗。是谁呀？贪财。陛下18岁继承了汉朝遗留的东西，因为辩手有礼貌。冒顿在，固为女婿，视死如归，孙子为单于，你敢闻孙子与大父？兵能不战而屈人之兵，逐渐成为大臣。陛下若不能遣长公主，宗室、后宫假扮公主，他就知道拒绝亲近你是没有用的。”高第说:“好！”
想送长公主。①
这就是汉代著名的“和亲”和赠礼政策。当吕后知道这件事时，她日夜哭泣。她说她只有一个王子和一个公主。她为什么要把独生女嫁给匈奴？高祖听了吕后的话，选择了宗室的女儿，并派刘晶去匈奴订婚约。《史记·匈奴列传》载:“高马德皇帝刘景峰的御用公主可汗阏氏，以各种米酒侍奉匈奴，事关昆弟之婚。”这一政策历经高祖、惠帝、文帝、景帝乃至汉武帝初年，持续了六七十年。比如惠帝第三年(公元前192年)、文帝第六年(公元前174年)、景帝元年、景帝五年(公元前156年、公元前152年)，公主陆续被送回来，每年都有财物赠送。
然而，这种“亲吻”和馈赠的政策并没有达到预期的目的，匈奴继续入侵骚扰南方。当时陇西、北地、尚军、云中、上谷、辽东诸县(甘肃临洮、陕西庆阳、榆林、内蒙古托克托、河北怀来、辽宁辽阳)经常受到侵扰。塔尔坎所到之处，毁坏庄稼，抢劫财物，杀害官民，偷盗百姓，对社会经济造成了极大的破坏。
汉高祖死后，吕后掌权，冒顿除了继续南下侵扰之外，还写了一封非常傲慢的信给吕后，信中说:
“孤太子，生于巨泽，长在叶萍境内的牛马，数到边境，便想访问中国。陛下是独立的。我一个人住。两位大师不高兴，也没什么好担心的。他们愿意拥有一切，也很容易一无所有。”(2)
这是对吕后的极大侮辱。正如《镜报》指出的“文字极其淫秽”，吕后看后大怒，欲出兵讨伐冒顿。后来，由于季布的建议，吕后没有忍气吞声，回了信。《汉·匈奴传》载有一封信说:
“可汗不要忘记城市之弊，给它一本书，城市之弊令人恐惧。退了太阳，衰老了，蛀牙了，走路不合拍了，一个人听，还不够污染自己。如果城市是无辜的，就应该被原谅。偷了两辆御车两匹马去当正驾。”
接到莫顿的信后，他派使者向韩道歉:“我从来没有听说过中国的礼貌，但陛下有幸原谅我。”与此同时，他将马送到吕后，并订立了婚姻契约，但在吕后第六年(公元前182年)，匈奴入侵滴道，攻打阿阳。一年后，匈奴再次入侵上述地方，掳掠2000余人。
吕后死后，文帝登基，匈奴不断南侵掠夺。文帝三年(公元前177年)，匈奴右王献入侵，占领河南，侵郡，杀戮掳掠百姓。文帝下诏说:
汉与匈奴约坤帝，不侵边境，故遣匈奴甚厚。今天，右贤王离开了他的国家，将住在河南。
很老了。往返于要塞，杀死官员和士兵，并入侵尚军的野蛮人保护要塞，使他们不能住在里面。盗墓是不合理的边官盗墓，也不是承诺。①
于是文帝派边官骑八万战车到尚军高奴，派丞相关英率军攻打右王。游看到汉兵的攻击，逃到长城。
文帝第四年(公元前176年)，他给文帝写了一封关于天子入侵的信，信中说:“汉朝官员入侵，侮辱天子，天子不接受。义士吕后听后，难以支持计，又恨汉室官员，故毁约二主，离了昆弟之亲。”(2)表示愿意与韩和好。文帝得到这本书后，召集大臣开会讨论，广交朋友。是不是进攻比较好？群臣皆曰:“可汗，新败岳氏，可乘胜而不可击。且得匈奴之地，鲁泽不可居，离你近，甚方便。”文帝听从大臣们的意见，继续亲吻对方。前六年(公元前174年)，文帝上书，说:你信中说:“愿裁兵，抛开往事，重订以前的协议，与边民媾和，天下太平，其乐融融。”我非常感激。这个古代圣王的野心也是愿意一如既往的亲近。③
对于汉初“亲”赠政策的利弊得失，历来有不同的看法。陈在《匈奴史稿》中说，这是汉朝“为了边境和平”而作出的妥协④甘霖说:“汉初的和亲，是在当时的历史条件下，一种消极的政策，一种变相的贡奉，一种被迫的妥协。”这些观点都很有道理。
第二，贾谊的“斗德”思想
当时很多大臣都反对汉初的“亲匈奴”政策。从《史记》中下载了孙胜叔叔的一段话:
“宇宙大汉方毅，超三十五岁，平白被女儿授勋，以为匈奴皇室，以后无笑哉！老公，匈奴，豺狼，他爹的无情亲手把他打死，为什么是为了他老婆的爹，他在冒顿有个儿子，但是看到他爹死在冒顿，他说我爹不尚武，那他为什么能忍受我爹一个人，我爹在外面？否则，我带着10万匹马进入穆赛，说:‘即使我是孙子，我为什么不能有中国的土地？‘请偏九州者留在牧场。’Xi词为它辩护。"
这个记录在官方历史上是看不到的，但是很多政治家都反对亲婚。贾谊就是其中之一。《汉书·贾谊传》中有贾谊，他在给汉文帝出谋划策的过程中气愤地说:
“今匈奴侵掠，不恭。他们在为全世界受苦，将死。在汉朝，黄金被收集起来为它服务。对夷狄征收法令是领主的行使。天子* * *进贡，乃臣下之礼也。你在前，你就在后，所以你解决不了。你还是国有人吗？”
贾谊认为，汉朝和匈奴的关系就像第一只脚，现在第一只脚倒过来了，就像“倒挂”一样，可以容忍。他对匈奴入侵边境表示极大的不满和愤慨。《新书·谢贤》中说:“今西郡、北郡，虽有长史诸侯，得回不易。如果是五英尺，那就不容易了。中部之地，左守备千里，粮草难进。拒侯者不敢卧，守侯者寝，而匈奴欺掠不明，魏广德难信。”①在新书《不信》中说:
“古之正义，东西南北，舟车所及之处，行之所至之处，则心悦诚服，而后为天子；德厚言，泽瞻言，然后称帝；再加上美女，然后叫皇帝。今天的题目很美，但是出不了长城。不特别不尊重。边缘不宁，中间不宁。比如老虎看到它就会动。以前高帝穿着布衣侍奉九州，现在陛下贴的是九州而不是匈奴。臣以为陛下不足，事与愿违。”②
面对这样的局面，贾谊大声疾呼，要彻底解决匈奴侵边的问题。在《新书·匈奴》第三章中，他阐述了一套制服匈奴贵族的战略思想。这种思想集中体现在“争德”上，即强调“以仁义道德制服四夷，以仁义知识示远，使车所到之处，人力所及之处，皆是牲畜，谁敢怒而不服皇帝旨意？”他的“斗德”思想包括以下内容:
第一，正确估计敌我实力。贾谊估计匈奴骑兵在6万左右。五口之家若有骑兵，匈奴户籍三十万。这个数字“不如汉代的时迁郡”他指出:“我偷偷了解到，匈奴在汉朝不过是千石郡，因天下之大而困于一个小郡，以此为执事之耻。”我觉得对匈奴让步太多了。治理匈奴，宜“设官并官管匈奴”，“以招摇蝉之术振之。”什么是“姚禅的艺术”？荀子史鸷:“满蝉者，当知其火，撼其树。火不明，虽振其树，无益。今之人若能明其德，则天下归火。”也就是说，要像用明火捕蝉一样，用仁慈的手段瓦解和征服匈奴。这样，世界就被统治了。贾谊曰:“陛下愿听之。”“将匈奴视为汉室之臣民，千人成一国。他们将位于长城之外，从陇西一直延伸到辽东，各自分兵守边，以备月氏之变，灌溉，皆属其家郡。然后停止战斗休息，杀了天下的兵。如果皇帝是智者，对外忠信，四方顺从，那么愚臣的野心也就快了。”贾谊说:“听说强国争智，王者争义，帝王争德。”这就是传统的儒家思想。
第二，如果要“与可汗争其人，则匈奴仍会震惊。”我们争取了匈奴人，解决了匈奴入侵的问题，就像把枯树的枝叶摇下来一样容易。怎样才能“与可汗争其人”？贾谊提出“建三表，设五饵。”
所谓“三形态”，就是关于信、爱、善的“以情告天子”。贾谊说:
“陛下愿用臣之计，臣愿用帝之信，使匈奴之信公也。为了交流，你必须做你想做的。我在梦里向人承诺，但我不相信。陛下承诺，如果日出燃烧。所以，文君说了一句话，虽有些微距离，其志不在疑；恨菅者不危。如果这是一封信，那就不可能了，会是一张表。还跟陛下说了情，让匈奴人自视甚高。如果他们留着胡子，傲慢自大，他们以为他们爱天子，但他们仍然是软弱和慈爱的母亲。如果这是爱，那就是手表。还讲了陛下的恩情，让胡人自视甚高，如果技术好，工作好，也可以一样。如果这是好的，它是一块手表。情人之形，好人之术，人性；信仰是很大的锻炼，皇帝是正义的。有真正的爱好就答应了，死了一辈子就来了。这叫三表。”
贾谊的“信”，就是“言必行，行必果”；所谓“爱”，就是爱“胡人”(匈奴)的样子；而“好”就像它的高超技艺。他说:“爱人之形，好人之术，人之道”，即“仁”的表现。在信、爱、善之中，“信为大操”是皇帝忠义的表现。可见，贯穿“三形态”的基本理念是儒家的“战德”
贾谊的《五饵》；一种是用灿烂的花朵装饰它的眼睛。这就是所谓的“匈奴新人，父母已绣衣，少衣少锦者，为银车五骑，雕漆，驾四马，背青盖，骑从号，取御参。虽然进出简单，但不轻。以至于投降的匈奴人总是得到这个，给他们一个耳朵。在一个国家听到看到的都急着告诉对方，大家都心存侥幸，以为我也能得到这个，会毁了我的眼睛。“二是以美色惯其口，即所谓“匈奴之使，若大降，众将云集，必有召赐粮。“菜是四五倍的丰富，菜很好吃，肉很酸，前面是几尺的广场，可以坐一个人，想看发布会的人数很扎实。被赋予了快感的人，笑着吃，品尝着自己喜欢的，从未品尝过的。让新人可以一直享受。一国之人耳闻目睹，必相慕，人之所妒，与我得之，毁其口。”第三是乐舞糟蹋了它的目的，也就是所谓的“堕落者的杰出者”。如果使者到来，将邀请世界上的人。为了召唤他们的知识，那些想观看胡人的人不应该被禁止。有二三十个人把女人弄得黑白分明，绣衣服，在大厅里伺候，或者瘦了，或者不好意思为她们胡说八道做个饭。台上乐府以假为乐，吹笛打鼓(哥叫)，舞女舞女不时做。敲鼓，和洋娃娃一起跳舞。在过去，这是一首辉煌的音乐。与徐强携手去做客后，十余人由女性搀扶，让后人倍感欣慰。在一个国家听到看到的，都希望告诉对方，大家都不好意思，怕以后来了，损伤耳朵。“第四，是以富贵赏其腹，即所谓‘谁倒，陛下呼之则幸，若是，则约也。“陛下时不时会很有钱，你会有很高的厅堂，很好的厨房，北京的大宫殿，马厩里的马，仓库里的车，奴婢，婴儿和动物。此时立下大功，名唤胡克，享胡适，幸得官助，而假喜使此畜，居于乐而进京，传其老王，视为家耳。匈奴相恋，人皆恐后来，毁其腹。”第五，善待胡人贵族及其子弟，以毁其心。所谓“来投案者，世间总有侥幸，然后考上官。”夫妻难亲。如果你爱上了一个婴儿和一个高贵的儿子，你会幸运地邀请一大批人。所以，你绣衣服玩得很开心，出门也跟着，但会待在屋子里。到了餐桌上，可以欣赏胡人，可以做客。力士的战士靠近服务员，胡的宝宝靠近服务员。胡贵人更是能陪酒。好在他很有涵养，所以出钱买了酒灯，有时候是个娃娃。刺绣的衣服会生产出来休闲，客人有闲的时候会给。幸运的是，我很幸运的扇了胡的宝宝一巴掌，捶了一下，逗了一下。把它给我，穿好衣服，有空闲时间，做好自己，是一种福气。从一开始，胡婴在前或在后，胡贵人奉酒，出时衣冠，贵人立于前，几个人活在耳中。一个国家的耳闻目睹者，各取所需，大家都不好意思，生怕他们后来，毁了自己的心。"
贾谊的“五饵”，即鱼饵，都属于优厚报酬的内容，即对匈奴人来说，通过各种方式尽量满足他们的物质欲望和精神享受，从而达到“捧其耳、眼、口、腹，...并吸引他们的心，使他们得不到安宁”。贾谊认为，只要实行“三形”“五饵”，就能笼络匈奴，孤立单于，然后投降。这是很高的战略思维。他说:
“故三表为谕，五饵明，匈奴必善疑；我睡不着，吃不下，拿着剑和弓蹲在拱顶的角落里，左顾右盼，以为报了仇。他的大臣们，虽然想留下来，却在老虎身后；人无所求是很自然的，也很害怕。他高尚的见解很简单，他还是一只老虎和一只狼；南方归汉，尚弱慕慈母。其公论必是吏，犹可诛而可恨；要去南方，还是会往下流。我将使可汗为无臣之使，无民之护，夫恶不勒颈。请回陛下大义！这叫斗德。”
贾谊所说的“斗德”内容，就是儒家倡导的“德治”、“礼治”思想。
第三，贾谊对自己的“显蝉之术”、“三式”、“五饵”策略很有信心。他向汉文帝自告奋勇，愿意亲自前来实现这个计划。他说:“陛下有兴趣。你为什么不找个特使来处理这件事呢？任取代了古代小王子的地位，但敢于捍卫它。以臣为国之官，以匈奴为师，因臣之幸，半年之内，休图凡失口；节假日之间，休屠脖子膝盖都戴草。请回归陛下的仁义，只求财运。那我就还国之官，赐我福田禄，不再做晚庭，我的忠就快了。”(1)贾谊忧国忧民，对汉文帝的忠诚在纸上燃烧。
过去人们对贾谊的“三式”“五饵”策略的评价，往往称之为迂腐。班固在《韩曙甲戌传赞》中说:“欲试归国，施五饵三表铁汗，技固疏。”鲁迅在《中国文学史纲要》中比较了贾谊和晁错对匈奴的不同看法，说:“但是，与他们对匈奴的看法相比，可以看出贾生的话是相当广博的，无法与晁错的渊博学识相比。”但历史上也有人积极肯定贾谊的主张。如宋代程颐读到此事时说:“贾谊说他有五饵。当时，他嘲笑他们。今天法院在做，所以他有很多时间休息。”(3)朱也同意程仪的说法，他说，“程仪说朝鲜正在使用这种技术。契丹显然是被黄金和丝绸收买的。今天的陆瑾也是如此。”(4)在朱成看来，贾谊的“三形五饵”说是对付匈奴的安抚手段，不宜使用。有学者认为“这种手段也是战争中常用的诱降手段。”⑤其实质是打着“信”、“爱”、“善”的旗号，满足匈奴人各种物质利益和精神享受的需要，以分化瓦解其内心，以和平手段征服匈奴。这在当时是很有远见的战略思想。
第三，“斗德”和“以人为本”的思想
贾谊的治国方略是仁政。仁政思想的核心是民本，只有坚持“民本”才是国家的“大政”。《新书·大政方针》开篇就概括了人民在政治和社会生活中的重要性:
谈到政治，人民都是赞成的。国家这样想，君主这样想，官员也这样想。旧国视民为安，君视民为威，官视民为尊严。这意味着人民都支持这一点。当你在政治中听到它时，人们都为他们的生活而工作。国以为命，君以为命，官以为命。旧国以民为存，君以民为盲，官以民为德。这意味着人民都是为了他们的生活。当你在政治上听到它时，人民都做出了贡献。旧国以为功，君以为功，官以为功。国以民为荣，君以民为强，官以民为能。这意味着所有的人都为此做出了贡献。如果你在政治上听说这件事，人民会竭尽所能。旧国以为强，君以为强，官以为强。所以夫战之胜也，民欲胜也；如果你攻击它，人民就会想要它；让它活着，人民要生存。所以，领导人民并留住他们，而人民不想生存，他们就不能生存；所以，带领人民进攻，人民不要，就得不到；所以，领导人民打仗，人民不想赢，就赢不了。所以其民乐见其敌，然后欲罢不能，敌人就可怕了，战争就胜利了。夫民惧之，必去，战必败。所以，夫之祸福不在天，也在文人。.....人民的雄心是不可或缺的。
《大政治》中，除了这一次集中讨论外，多次谈到人民的重要性，如:“故夫与人民，愚不可简，愚不可欺。”所以自古以来，与民为敌者，迟则违，民必胜。”“夫与民，唯君有之，臣助君管之。所以，夫若为臣，必以富民乐为功，以贫民为罪。所以，知贤者智，爱民者忠。”“夫与人，万古基业，亦不可欺。凡是生活在优越地位的人，对人民朴实苦涩的人，都是傻子；尊重学者，关心人民是智慧。”“故夫与民，家也，民不可畏之。所以老公和人太强不合适(敌人)。”“那些与人民为敌的人，人民就会胜利。”“故夫与民，国之树，诸侯之基，不可轻忽。“等一下。①
在这里，贾谊用“出身”、“命运”、“功德”、“实力”等概念来说明人民在历史上的地位和作用。他认为“本”是根本，民为国之本；“命”是命，民是国之命；“功德”就是功效。提高治国效能，必须依靠人民；“权”就是权力，人民就是国家的权力。他清楚地说明了一个道理，就是人民是国家的根本，所以人民可以制约国家的命运，决定国家的兴衰。
因为人民是国家的根本，君主必须爱民，说“为君者，敬士爱民到底”，“道德高于博爱。”(2)贾谊在《新书》中的《玉成》、《连玉》等文章中列举了许多先秦时期的历史故事，以表明实行德治、关心人民的人赢得了人民的支持，他们的统治得到了巩固；相反，那些背信弃义、祸害人民的人将得到可耻的下场。君主只有坚持爱民、忧民、享民之道，才能得到可靠的捍卫者。
爱人民，就要造福人民，给人民看得见的好处和利益，满足人民的物质利益。贾谊在《论修政之语》中引用帝喾的话说:“政优于伯礼人。”他还引用大禹的话说:“如果人民没有食物，那么我可以让它工作。”成功对人民没有好处，我可以劝你。“我们怎样才能造福人民？最重要的是富民。他引用周成王在《整风之下的政治》中的话说:“我听了，圣人在上，使民富贵长寿。“只有让人民富裕起来，君主的地位才能巩固。
上述贾谊对匈奴的“战德”，就是基于民本思想。他的“卖弄蝉技”、“三形”、“五饵”，集中在拉拢匈奴，给他们物质上的好处和精神上的享受，像对待汉人一样对待他们，把他们和可汗分开，孤立可汗，达到平定边境，发展生产的目的。两千多年前的贾谊，有如此高的战略思想，难能可贵。我们应该学习它，借鉴它，继承它。