沈舍是谁？
唐朝出现了一个门神，钟馗，他不仅抓鬼，还吃鬼。因此，人们经常在除夕或端午节把钟馗的图像贴在门上，以驱邪。清夫差敦冲的《燕京年谱》说:“每到端阳，铺子上盖一尺黄纸，或绘石天钟馗像，或绘五毒咒形，悬卖。人们争相购买，贴在中门，以避免拜邪。”其形象为豹子头，眼如环，鼻如钩，耳如铃，头戴黑帽，脚穿黑鞋，身穿大红袍，右手持剑，左手捉鬼，怒目而视，显得威严而挺拔。据说他捉鬼的本领和威望比沈娣和雷宇都高得多。至于它的来历，根据《补笔谭》卷三、《天中记》卷四、《历代仙镜》卷十四的记载，钟馗原是陕西钟南山人，年轻时就出类拔萃。唐武德(618-627)去长安参加武学考试，却因为长得丑没中，被杀在庙台阶上。后来唐玄宗偶尔脾脏疾病，请了很多医生来救他。效果不好，法院着急。一天晚上，唐玄宗睡着了，突然梦见一个小孩偷了宫里的财物，沿着宫墙逃走了。唐玄宗急忙下令捉拿，只见一位高大的绅士跑到庙里，一把抓住那只小山羊，闭着眼睛吃了起来。玄宗问他是谁，他回答说:“武学缺了个书生钟馗。”。唐玄宗一觉醒来，第二天病就好了，于是请画家吴道子为钟馗画像，画像和他在玄宗梦里看到的一模一样。玄宗高兴极了，把它挂在宫门上，作为看守。后来道教吸收了这种信仰，钟馗常被当作判官驱邪追鬼，于是钟馗就成了道教驱鬼捉鬼的神仙。
此外，钟馗在民间也广为流传。有钟馗娶妹妹的故事，有钟馗捉鬼的故事，有钟馗夜猎的故事。
秦琼和尉迟恭是门神中的五位门神，元代以后才作为门神受到崇拜，但他们其实是唐人。据明代正统所收的《搜神记》、《三教搜神记全集》和《历代神仙镜》记载，两位女神分别是唐代的(秦)和(尉迟恭)两位将军。相传唐太宗身体不好，卧室门外有恶鬼嚎叫。六院三宫，夜不得安宁。于是唐太宗把这件事告诉了所有的大臣，秦说:“我杀了一辈子的人，积尸如蚁。我为什么要怕小鬼？”我愿意和穿制服的静德一起等。“太宗允许他们晚上站在宫门两边，一夜平安。唐太宗赏赐了这两个人之后，觉得让他们在宫门守一夜实在辛苦，就命画师画了两个人像，都是满腔怒火，手里拿着于夫，用皮带鞭练弓箭。像往常一样，他把它们挂在两个宫门上，从此野穗得到了平静。直到元代，人们才沿袭这种做法，将其奉为门神。之前也有过类似的记录，但是都没有说明是这两个人。如南宋佚名《枫窗木筏》说:“靖康以前，边中有许多门神，头戴虎盔，诸侯之门以泥金装饰。和史的《兵推录》中说:“除夕之夜，两位将军都穿着盔甲在镇馆。“直到明清时期，它才被记载为秦琼和尉迟恭。比如清古鲁的《清嘉禄门神》中说:“夜易为门神。秦和的俗画，彩印在纸上，小户贴之。"清代李《搜神记新说》:"此生相惜，或画文臣，或书神，，或武将，以为太宗病了，令尉迟恭、看门养病。“据现在的张振华昌化《中国时代礼俗》记载:“贴门神，在不同的地方，不同的时代，用的方法是不一样的。白脸的秦和黑脸的是北京常用的。至今仍有居民这样做，祈求来年大吉大利。“说明二神自从被崇拜后，至今仍被人们崇拜。
起源于上古时期对共有物的崇拜，殷皇帝祭出五品，门是其中之一。周代在宫“门”——每天必经之地祭出五品，自然受到重视，祭品使门神形象化、个性化。相传他是神，受黄帝之命，统管人鬼。因此，在农历十二月三十日的晚上，两位神在大门的两侧雕刻了桃子，以辟邪消灾。在门上画两个雕像。一个个做门神。
门童，据说是能捉鬼的神茶。
汉代有三个门神，一个是成庆，另外两个是神荼和雷宇。到唐太宗时，画师奉命在皇宫周围画秦和尉迟恭两个形象，他们一直是门神，而人民则用他们来镇邪。见“谈引进风俗”。宋元以后，民间门神变化更大，更是不计其数。其中，秦的、尉迟恭、文川、岳飞、赵云、孙弼、庞涓等古代忠臣是其中的代表。武将功勋卓著，更能驱鬼驱鬼，无法翻越藩篱，家人更安全。还有天官(喜神)和刘海(小财神)。
东汉应劭《风俗通》引《黄帝书》:古时候，独朔山上住着纳什雷宇两兄弟。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们都会回顾树下的鬼魂。如果有恶灵危害世界，把它绑起来喂老虎。后来，人们用两块红木板画出神茶和雷宇的画像，挂在门的两边，以辟邪。南朝梁的《荆楚岁时年谱》中记载:正月初一，“制桃板触户称仙木，画二神贴户，左神为萘，右为，称门神。”然而，真正史书中记载的门神并不是茶神和雷宇神，而是一位名叫成庆的古代武士。班固撰写的《汉光传》中记载，光传王(曲屏)庙门上画着古代武士成庆的画像，身穿短衣短裤，手持长剑。到了唐朝，门神的位置被秦的和取代。
《西游记》的叙述更是详细:泾河龙王为了和一个蜀黍先生打赌而犯罪，应该受到惩罚。玉帝任命魏徵为监工。泾河龙王恳求唐太宗饶命。唐太宗同意了，到了屠龙的时候，他召见魏徵和他对弈。没想到，魏徵下去打了一个胸，灵魂升天，斩了龙王。龙王埋怨太宗食言，日夜在宫外哭求饶命。唐太宗告诉他的大臣们，将军秦包书说:“我愿意穿着制服与尉迟敬德站在外面。”。唐太宗同意了。那晚真的没什么。唐太宗不忍两位将军吃苦，命技艺高超的画师丹青画出两位将军的真面目，贴在门上。后人纷纷效仿，于是这两位将军成了千家万户的守门人。在今天潮汕一些老式门楼的两扇大门上，我们还可以看到神茶、雷宇或两位猛将，他们的形象看似相同，但仔细观察，他们一人手持钢鞭，一人手持铁锏。尉迟敬德是执鞭者，秦琼是持权杖者。
唐太宗是怎么让秦琼和尉迟恭当门神的？
全国各地的房子里都有很多门神，尤其是北京，是第一好文化区。门神是中国和北京民间最受信仰的神之一。其历史之长、流传之广、种类之多，在民间神灵中最为突出。后面只记录了旧时北京千家万户门上傲然挺立的门神之书。
新年伊始，第一件事就是贴门神和对联。除夕(或29日)家家户户上街买春联，感兴趣的还铺纸泼墨闹春，把门户内外装饰一新。
门童，据说是能捉鬼的神茶。东汉应劭《风俗通》引《黄帝书》:古时候，独朔山上住着纳什雷宇两兄弟。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们都会回顾树下的鬼魂。如果有恶灵危害世界，把它绑起来喂老虎。后来，人们用两块红木板画出神茶和雷宇的画像，挂在门的两边，以辟邪。南朝梁的《荆楚岁时年谱》中记载:正月初一，“作桃板触户称仙木，画二神贴户，左神萘，右神龙，称门神。”然而，真实史书中记载的门神并不是神龙，而是一位名叫成庆的古代武士。班固撰写的《汉光传》中记载，光传王(曲屏)庙门上画着古代武士成庆的画像，身穿短衣短裤，手持长剑。到了唐朝，门神的位置被秦的和取代。
《西游记》的叙述更加详细:精河龙王与占卜师打赌，结果触犯了天条，要受惩罚。玉帝任命魏徵为监工。泾河龙王恳求唐太宗饶命。唐太宗同意了，到了屠龙的时候，他召见魏徵和他对弈。没想到，魏徵在雨下打了个盹，灵魂升天，斩了龙王。龙王埋怨太宗食言，日夜在宫外哭求饶命。唐太宗告诉他的大臣们，将军秦包书愿意和尉迟敬德一起穿着制服站在门外。唐太宗同意了。那晚真的没什么。唐太宗不忍两位将军吃苦，命技艺高超的画师丹青画出两位将军的真面目，贴在门上。后人纷纷效仿，于是这两位将军成了千家万户的守门人。在今天潮汕一些老式门楼的两扇大门上，我们还可以看到神茶、雷宇或两位猛将，他们的形象看似相同，但仔细观察，他们一人手持钢鞭，一人手持铁锏。尉迟敬德是执鞭者，秦琼是持权杖者。
1.捉鬼敢死队大多是申屠和雷宇，金鸡和老虎。传说陶玉都山有一棵大桃树，弯弯三千里。顶上有金鸡，下有二神，一面是玉，一面是雷，手执苇绳，守护不祥的鬼鸟。这是蒋丹，日照的金鸡，鸡叫得很响。于是天下所有的鸡都听到了，金鸡飞下来，把所有的恶鬼都吃了，鬼都怕金鸡，都走了，天下平安。更有甚者，雷宇抓到鬼后，绑了一根芦苇绳，抱着一只老虎。旧时，北京人在腊月二十三过后，贴门神，饰桃，在门上挂芦苇，画虎，并在门的左右各放两盏灯，象征虎眼，以驱除不祥，镇邪驱鬼。
第二，祈福门神不是传送门的保护神，是用来祈福的。中心人物是福天官。还有刘海，金蟾，幸运男孩，小财神。祭拜者和发帖者的家庭多为商界人士，希望得到名利双收，鹿蝙蝠幸福，宝马车瓶鞍从门神祈福，都是为了迎祥而有所不同。
第三，道教门神不是贴在北京民居里的，而是在京道观里找到的。山门里有两个神，左边是青龙张萌沈骏，右边是白虎狱兵沈骏。
四、武将门神，武将门神一般贴在临街的大门上。为了阻止恶魔或灾难从大门进入，所提供的门神多为武装。如:剑、矛、戟、斧、叉、鞭、锤、锤、爪、绑匪、流星等。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼和尉迟恭。又名秦，山东历城人，擅长武术。他被誉为:赛颛顼，像孟尝君，神泉太保，双锤将军，锤打山东六院，驰骋黄河两岸。隋唐将军尉迟恭，武功高强。他白天占领了三个城市，晚上占领了八个村庄，这使他成为了一个湖北公爵。秦和尉迟这两位将军在帮助建立唐朝之后，为什么在被封为开国元勋的时候，还会作为民间门神？
三教寻神大全:唐太宗早年发配瓦缸，横扫窦建德、杜等起义军，其间杀戮无数。到达后，他身体不好，晚上坐立不安，做噩梦。他经常拜鬼，在寝殿内外抛掷砖瓦，鬼怪叫唤，弄得前后殿、三十六宫、七十二院夜里不得安宁。李世民很害怕，告诉了他的大臣，但他不知道宫内外的任何事情。只有唐太宗和李世民日夜害怕。过了一个多月，唐太宗终于受不了恶鬼的折磨，召集众将大臣商议。人们提出秦琼元帅和尉迟恭将军每晚都要在宫门两侧披挂盔甲，把守宫门。当晚果然没有动静，太宗和朝廷的文武百官齐声欢呼。但久而久之，唐太宗思念，两位将军尉迟恭日夜操劳，于是请宫中画师画了一尊两位将军的军像，怒目而视，骄横跋扈，手执皮鞭、檄子，悬挂在宫门两侧。从此，邪恶崇拜彻底消失了。后人遵循这一规律，于是将两位将军永远封为门神，使他们成为民间流传最广、影响最大、威望最高、人缘最强、贫富皆爱的门神，经久不衰。
秦琼和尉迟恭的偶像在京宅里的造型最多，坐、站、穿袍、穿甲、踏、骑、舞单鞭双锏、持金爪，但绝不像持弓箭。只有唐朝开国元勋谢和的朋友的后代王伯当两人能手持弓箭。宗末明初，又出现了英雄小和赛郭盛。
因为门联和门神贴在门的左右两边，所以在和尉迟恭的门神周围加了一副对联:“曾为开国将军，今为镇宅神”，以此来庆祝唐朝开国元勋和人们喜欢供奉的门神。
明清和民国时期，全国各地武将的门神都不一样，和北京的门神也不一样。比如河南人崇拜的门神就是三国时期蜀国的赵云和马超。河北人崇拜的门神有马超、马岱，而冀西北地区则崇拜薛、盖素。陕西人崇拜孙膑和庞涓，泰和杨。而派驻汉中一带的大多是孟良和焦赞两个蠢货。
《水浒传》中除了秦琼和尉迟恭，还有解珍、颉颃、吕方和郭盛。因为北京的四合院很大，所以区域往往延伸到后面的胡同。所以，在北京的住宅里，也有一种守门人，坚守后门。而北京居民楼的后门只有一个保管员。为什么？因为后门一般都是单门。你在给谁发帖？其中大多数是捉鬼人钟馗和唐朝宰相魏徵。众所周知，钟馗捉鬼神，也有文字记载，郑伟成了后门守。小说《西游记》中说，唐朝宰相魏徵在精河将老龙王斩首后，老龙王的鬼魂觉得很委屈，每晚都要进内宫去求唐太宗李世民的命。却说在宫门外，有尉迟恭引兵把守。老龙王的鬼魂不敢走在双鞭的双锏下，他转向宫殿的后宰门，打碎砖块和瓦片。由于和尉迟恭已经在前门，丞相不得不亲自持龙剑在晚上杀门。久而久之，老龙王的鬼魂渐渐没落，魏徵手中的龙剑也不再高高举起，站在一边。魏徵是《隋唐演义》中的一位文学官员。他是潞城县二仙村三清寺的第一位道士，后来被百姓奉为门神。之后他的形象也充满了英雄气概。
因为北京是一座古城，是元明清的政治、文化、商业中心，全国各地的文人、商人、官僚、游客纷纷来到北京，同时家乡的门神也纷纷跟随，保佑他们平安。所以北京房子的门上有各种各样的门神。如:燃灯道人，东汉的赵公明、姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠。最可爱的是，京北密云地区供奉的门神，其实是夫妻——杨宗保和穆。总之，北京居民楼贴的门神，大多取自中国经典作品中的英雄人物。这些武功超群、乐善好施、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响广泛，深受百姓崇拜。
在中国传统文化中，门神是一种引人注目的文化现象。
世界上没有神，所谓的神都是人们对自己崇拜的历史人物或者古代传说中的神话人物的神化。冥王的起源大致相同。
在我国的旧习俗中，最初贴在门上的神是钟馗、申屠和雷宇。古时候说这个神外表狰狞，可以用武器镇压恶魔，保护家族。在唐代，秦琼和尉迟恭的画像被作为门神，有些是元帅文婧和月儿。
到了明清时期，人们迷信，认为一切武功都能辟邪，于是把古代武将列为门神画像。比如萧何和韩信，关羽和张飞，程和，陆和jy，和林冲，和戚继光...都是对面贴在门上的。
民间普遍信仰门神。但是对门神的理解是多种多样的。有人说是钟馗，有人说是和，有人说是邛和尉迟恭，有人说是文元帅和岳，等等。还有人干脆说门神就是门神，在门上画个武士就行了，不需要真人。其实，我们可以根据时代和功能的不同，对这些形形色色的门神进行具体分析，就可以搞清楚门神的具体面貌。
古代祭祀仪式有五祭(也叫七祭)，都是小神。究其起源，是原始的自然崇拜。原始崇拜认为，一切与人们日常生活有关的事物都有一个神。五祭的供品都是人生活、出入、饮食的有用之物，所以祭品以乱为酬。这是门神概念的最早来源。有人说守门人是殷琦的神，或者说他太小了，不配做世界上的巡查员，以此作出谴责，这是在守门人职能社会化之后。这种观念流行于汉晋时期。古书中的记载，如《玉烛集》、《荆楚头发年谱》等，至今仍是这种信仰的遗产。以后，五祭只是国家仪式的一部分，民间信仰的门神、灶神与它们的原始形态脱节。
古代门神的另一个作用是驱鬼辟邪，维护国家安宁。这种门神据说起源于申屠和雷宇的称谓。有各种各样的说法，但我们仍然按照习惯说法称之为神茶和雷宇。他们原本是神话人物，在汉代民间相当流行，认为他们有抓胆的神奇力量。因为一般都是在桃树下，除夕夜的时候，人们会挂人，芦苇绳(二神用鬼来捆绑)，在门上画二神和老虎(二神抱鬼吃老虎)的形象，来辟邪。
这个习俗之后，就变成了一个悬挂的符号，用来驱邪、看门。从唐朝开始，逐渐交给钟馗和武士门神。然而，宫廷和贵族家庭遵循除夕悬挂申屠和雷宇雕像的习俗，直到清朝。在民间武士的画像上，经常会标注茶神和雷宇的名字。在少数地方，人们甚至不贴流行门神的画像，而是在门上写上申屠和雷宇的名字，可见传统观念的深远影响。
钟馗捉鬼的故事在中国民间很有名。中国民间有自己的习俗，在门户悬挂超自然的东西，恐吓恶魔和驱邪。申屠和雷宇被视为门神，因为他们可以捉鬼喂虎，这是一个例子。又如《孟茜笔谈》卷二十五:“关中无蟹。在元丰，听说陕西秦川人，就弄了1000只螃蟹。士子装饰其形，以为是妖怪，各家施虐者借其挂门，常使其受罪。不仅人不知道，鬼也不知道。”
由此可见古人的造神心理。直到唐玄宗年间凶残古怪的钟馗出现后，会砍杀吃小鬼的事情才问世，并迅速在民间广为流传。很快，人们就画出了他的肖像，并把它贴在门上和墙上。取代申屠和雷宇地位。明·凌韩志《钟馗图说》:“终南士崛起，带蓝袍靴，赤趾。用手拿着一张硬硬的黄纸，如果你说上帝给了你一份礼物。.....指守门茶与垒，狐九尾放。”
前人对钟馗的来历做过详细的考证。中国古代曾称棒槌为钟馗。古人举行大傩仪式驱赶疫鬼时，总要挥动钟馗。久而久之，它成了驱魔的象征，因而在人们的心目中，它具有驱魔的神奇力量。魏晋至隋唐，常以钟馗(同终声)为名、字。比如北魏的姚宣本名钟馗，用来辟邪。葵也是谐音。唐代文人有写游戏文章的习惯，于是出现了一个虚构的钟馗故事(这个故事可以在《唐逸史》、《布碧潭》中找到)。故事虽出于虚构——以初唐钟馗弟弟为例，唐玄宗在开元梦里捉鬼。但是钟馗捉鬼计划的流行，真的是在玄宗的天下，据说是吴道子做的。从此，这个故事不胫而走，从宫廷到民间。道教又称辟邪判官，说它和之一的张在混沌初开时，由黑白蝙蝠幻化而成。自唐末以来，除夕在门上悬挂铃铛和雕像的情况越来越多。但到了近代，有些地方把它改在五月初五端午节，经常挂在厅堂里，门神多采用武士画像。
门神画战士，还是出自小说家的话。但据《汉书》记载，西汉时有在庙门画武士的做法，但其功能是否等同于门神并不确定。而汉代的壁画和门画往往兼具装饰意义、神化意义和迷信意义。在宋代，除了申屠、雷宇和钟馗之外，武士常被画成门神。比如《枫窗小罗盘》里说，在宋靖康之前，边中的守门人也有样学样，戴着虎盔。《兵推录》还说，除夕夜，镇康两位将军披甲上阵。《简毅志》与此相似。但是，当时画的公象武士并不是以人为原型的。元明以后，出现了秦将军和尉迟将军，文元帅和岳元帅。
在武士门神中，秦琼和尉迟恭是近代流传最广的两位名人。关于他们充当门神的故事最早出现在《西游记》中。但《西游记》中的很多东西，都来源于元末明初的剧本和民间传说。也就是说，魏正孟的《泾河老龙王》一节和明初的《永乐大典》都得到了类似的描述。
因此，我们推测秦、尉迟作为门神的民间信仰形式应早于明代。近代的门神画像多为这两位将军。《三教探神大全》有七年:门神是唐朝的两位将军，秦和。据说唐太宗不备，卧室门外扔砖头瓦块，鬼叫，36宫和72院的夜晚都不安静。太宗很害怕，告诉了大臣们。秦出班曰:“我一生杀人如瓜，积尸如蚁。我为什么要怕他们？”我愿意和景德站在门里。“太宗可奏之，夜无惊。唐太宗嘉治说，两人一夜未眠，知府命画师画出两人的形象，都是盛装打扮，手里拿着于夫，用皮带和鞭子练习弓箭。像往常一样，他很生气，在皇宫周围游荡，邪恶崇拜他。后人追随，永远是门神。
一些地方门神崇拜文和月儿神。这种信仰主要流行于苏州地区。岳是指岳飞、文，也有人说是晋文公乔。有人说东岳有个文将军，也叫文元帅。我不知道哪一个会占上风。
青龙白虎神也是一种特殊的门神，供奉于寺庙、道观、山门。道观本来说龙和白虎是守护神。
这些所谓的门神，都是小说《孙冲演义》《三国演义》《谈唐》《水浒传》《封神演义》等中的重要人物。，所以受到人民的敬仰。由此也可以看出小说对民众的心理影响。中国信仰的神很多都是小说创造的。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对门神的要求不仅仅是辟邪避灾，还要从中得到名利。最迟在明代，武士门的塑像上常绘有“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍，皆有好名迎吉址”。以后废除了驱邪义务，门神专用于祈福。于是形成了天官、状元、福星、和财神的民俗。
解放后，人们的科学意识增强，迷信意识淡薄。有的地方逢年过节在大门上张贴刘胡兰和赵一曼、董存瑞和黄继光、抗日战争、解放战争和抗美援朝时期的战斗英雄和民族英雄的画像。这样门神就不是门神了，而是演变成了门画。
现在门画的内容更加广泛。如画一幅长寿图，一幅丰收图，一幅六畜兴旺图，一幅工农图，一幅儿童欢乐图，一幅火箭腾空图，一幅十骏跃马图，一幅拥政爱民图，一幅军民党派图等。
现在，每逢春节，仍有许多申屠、雷宇、秦琼、尉迟恭门的雕像和历代武将的画像贴在胡敏门口，但与古代相比，它们的意义完全不同了。古代门神造像是为了拜神、拜佛、求福而张贴的祈求平安。今天的门图像表达了对和平与幸福的向往和追求。
第一个以武将为材质的门将直接印在了门上。那是在西汉时期，一个王子生病了，想快点好起来。他命令人在寺庙的门上画一个战士的雕像。这位勇士的名字叫成庆。意思是一个武士的威望可以赶走疾病，但是百姓并不认识他，于是百姓从众所周知的古代神话中选择并确定了他们的看守人——两个受黄帝信任，对魔鬼毫不留情的武士。他们的哥哥是申屠，他们的弟弟是雷宇。申屠画在左门扇上，雷宇画在右门扇上。他们穿着盔甲，拿着铜钹。