谭嗣同的送别诗“横刀我笑天，肝胆留两昆仑山”还是“横刀我笑天，功过留给后人”？

不顾一切地不再想张俭，他忍受着死亡，为杜根治疗了一会儿。

我的笑从横刀到天空，停留在肝胆。

注意事项:

望门止步:望门停留。张俭:东汉末年，高平人因弹劾宦官后兰而被指“结党”，被迫逃亡。在逃亡过程中，所有接受他们留下来的家庭都不怕牵连，愿意接待他们。见《后汉书·张俭传》。

忍受死亡:装死。

一瞬间:不长。

杜根:东汉末年定陵人，邓太后是汉安帝在位时的摄政王兼太监。她的请愿书要求王太后重掌大权，王太后大怒，命人用袋子把她摔死。刽子手穆杜根是个人，没有用力。他想把她从宫殿里放出来。太后起了疑心，派人去查看。当她在杜根的眼睛里看到蛆时，她相信杜根已经死了。杜根终于可以起飞了。

横刀:屠刀，意为必死。

两座昆仑山:有两种说法，一种是康有为、浏阳侠义剑王武；其次，“去”是指康有为(据:康有为在戊戌政变前逃出北京，后逃往日本)，“留”是指自己。

翻译:

看着这扇门，我想到了东汉的张俭。希望你能像东汉的杜根一样，忍受死亡，奋斗。就算把屠刀架在我脖子上，我也会仰天大笑。逃跑或留下的战友，都是昆仑山那样的英雄。

扩展数据:

这首诗是谭嗣同生前写在监狱墙上的。6月1898，11日，光绪皇帝发布“丁明石国”上谕，宣布变法。9月21898日，慈禧太后发动政变，囚禁光绪皇帝，开始搜捕和屠杀维新派。

当时，谭嗣同拒绝了别人要他逃走的建议(康有为经上海逃到香港，梁启超经天津逃到日本)，决心一死，愿以生命警醒国人。他说:“每个国家的政治改革都是流血造成的。今天，中国没有因为政治改革而流血，这个国家并不繁荣。如果有，请从头说起。”

这首诗的前两句准确地表达了以下内容:一些人匆忙逃离避难，使人想起刚正不阿的张俭；有的人“忍死片刻”，自愿留下来，不怕死，让更多的人走出来，踏踏实实、不屈不挠地为朝廷的兴亡服务，像杜根一样刚正不阿。

诗的最后两句意思是:我，则走向死亡，慷慨激昂；笑傲苍天，凛然刑场！留下的将是浩瀚昆仑般的胆识和勇气！这里的“去住”的“去”字，指的是一种行为趋势，意为“去住”“去住”，并无实质意义。

谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话是一样的，常见的用法有以下几种:用“去”来辅助另一个动词构成动词短语或动词短语，这个动词短语或动词短语的意思大致是后一个动词的意思，比如“想一想吧”、“去死吧”、“明天怎么办”。

这里的“去”不是指空间上的去这去那，而是指时间上的行为，形势的走向和趋势。也就是说，“去”可以表示空间意义上的位移，也可以表示时间意义上的发生。从全诗的意思来看，《去留两昆仑山》中的“去”应该是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。

许多人的理解，包括的赵先生，只是把它看作是空间意义上的“去”。而所有流行的解释都是那么的固步自封。我想，那时候普通话或者北方方言应该也有这种用法吧？《现代汉语词典》和《辞海》都记载了“去”的这一重要语义。

当然，写“要留在两座昆仑山”是诗意表达的需要——包括找平，整个意义就在于指一个人的英气像浩瀚的昆仑山。其实从字面上来说，要留一个昆仑(一个昆仑)那样的“肝”和一个昆仑(一个昆仑)那样的“胆”。

这不也表达了诗人的死亡、英雄主义和慷慨大度吗？正是那种强烈的崇高感和悲剧感，激发了诗人对死亡的无畏和对刑场的敬畏。这句话表达的是震撼人心、自毁前程的强烈崇高感和悲壮感。

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