()子问题

孔子(公元前5565438年+公元前0年-公元前479年)，字丘，，鲁国人。中国是春秋末期伟大的思想家、教育家，儒家思想的创始人。

家庭历

孔子的远祖是宋朝贵族，殷王室后裔。灭殷后，宋封殷为宗室。从到魏忠言、宋、丁，又传到。龚敏的长子伏伏，要求他的弟弟崇拜这个国家。你父亲是做什么的？孔子的祖先从侍候家庭变成了官员之家。傅父亲的曾孙何志正在考父亲。他长期担任高级部长，以谦逊著称。孔子的父亲贾，孔子的第六祖，宋司马继位。按照周的礼仪制度，医生是不允许侍候祖先的。“五代亲疏，莫待公。”因此，他们的后代以孔为氏。宋以后，太宰华的父亲亲自指挥起义，杀死了龚和孔的父亲贾。其后裔投靠鲁(孔自此为鲁国人)，清朝地位开始丧失，降为秀才。方术，孔子的曾祖父，曾经是房鹿的屠户。夏波祖父的事迹没有经过检验。我的父亲叫葛，字叔，又名舒，是一名武士，以勇猛著称。蜀先娶史，无子，妾生一子，病了，后改嫁颜之载，生孔子。

升平

孔子出生的年份，根据《孔子家史》一般记载为鲁襄公二十二年，但《史记》并未记载其出生日期和生日，《谷亮传》记载为“孔子生于十月”。换算成现在的公历，应该是公元前5565438年9月8日+0日出生。

孔子出生在鲁。的儿子陆是伯钦的封地，这里保存着完好的周朝文物和古籍，被誉为“礼乐之乡”。鲁襄公二十九年(公元前544年)，吴的儿子对鲁国大为惊异。鲁二年(前540年)，晋朝大夫韩访鲁，阅毕称赞“李周尽在鲁！”鲁的文化传统和当时的学术滑坡对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父，家道衰败。他曾说:“我贱是因为我少，所以我可以轻蔑。”我年轻的时候当过“专员”(管粮仓)，当过“农民”(管牛羊)。孔子虽然生活贫困，但十五岁就“立志学习”。他善于向别人学习。他曾经说过:“我们在三人行的时候，一定要互相学习。择善而从之，不善而改之。”(《论语》)他从一个普通的老师那里学起，学而不厌。村里人也夸他“知识渊博”。

孔子“三十而立”，开始讲课。谁带一点“梁修”就收谁当学生。如陆埮、曾点、鲁兹、伯牛、尤然、子贡、颜元等。是早期的门徒之一。鲁智深的儿子孟和南宫都来学礼，可见孔子办学之功。私塾的建立打破了“学在官”的传统，进一步推动了学术文化的下移。

鲁国立国后，政权在三桓手中，以嵇为首。召公初年，三大家族瓜分了鲁军的军事权力。孔僚曾对嵇“庭舞八步”的擅闯行为表示愤慨。召公二十五年(公元前517)，鲁国发生内乱，孔子把鲁国留给了齐国。齐景公问孔子政治，孔子说:“君君，臣，父，子。”他补充道:“政治就是省钱。”齐国的统治者是医生陈，虽然喜欢孔子的话，但他不会用。

孔子在齐国受挫，于是回到鲁，“隐退学诗礼乐，招徕众多弟子”。人们从很远的地方来到几乎所有等待的国家学习。当时，鲁国在嵇的控制之下，而嵇又受他的家臣的控制。孔子不满政府不在君主手里，而在医生手里，不愿意做官。他说:“不义而富贵，于我如浮云。”

鲁九年(501年)，阳货被驱逐，孔子被任命为鲁首都的指挥官，时年51岁。“干了一年，四面就干了。”因此，它从中都迁到了司空，然后被提升为大牧羊人。鲁十年(前500年)，孔子参加了齐鲁甲骨会议。孔子认为“有军务者必有兵器，有军务者必有兵器。”早有防范，使武力劫持鲁军的预谋落空，并通过外交手段收复了齐国占领的六安、灌夫、王八之地。丁十二年(前498年)，孔子为了加强公职，牵制三桓，引用“家不藏甲，城无百雉”的古制，提出了“降三都”的计划，并通过任继世的子路实施。由于孔子利用了三桓和朝臣之间的矛盾，季孙和叔父孙氏同意分别消灭费祎和后羿。但师受到家臣、民众、父亲的煽动，反对攻城。不可能设置公众包围圈。孔子的计划受挫。

孔子是鲁国的官员，齐国人很怕，怕鲁国强大了和自己合并，就把女儿享乐在鲁国和姬身上。嵇受到七女的款待，三天不听政事。孔子的政治抱负难以施展，于是带领颜回、鲁兹、子贡、尤然等十余名弟子离开“父母之地”，开始了长达14年的漂泊生活。那一年孔子55岁。陈先到卫国，先受礼遇，再受监视，恐被定罪。穿过采石场后，他被围困了五天。关后本想过普治去晋，因晋内乱不去，只好回魏。我遇到了南子，引起了很多方面的怀疑。卫灵公懒于从政，不需要孔子。子曰:“若用我，只需一个月，三年便可成事。”卫士们在家中大乱，孔子离开了魏曹静直送宋。宋朝的司马桓魁试图杀死孔子，当他伪装成宋朝的郑时，孔子已经六十岁了。后来，孔子多次往返蔡晨，处于“蔡晨和蔡晨之间”。据史书记载，楚昭王来聘孔子，陈大夫、蔡大夫围孔子，闹饥荒七日。解围后，孔子去了楚国，不久楚昭王死了。魏想用孔子。孔子回答鲁兹的问题，说“正名”必须是政治上的第一件事。回到魏国后，孔子被当作“贤人”，但还是没用。到了十一年(公元前484年)，冉回到鲁国，率军在郎大败齐军。季康子派人用钱币迎接孔子。孔子六十八岁回鲁。

孔子归鲁后，鲁国人推崇“国老”。一开始，鲁哀公和嵇康子经常互相询问政治事务，但都没有得到重用。孔子晚年致力于整理文献，继续从事教育事业。鲁哀公十六年(公元前479年)，孔子去世，葬于潞城以北的泗水。

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孟子引论

战国时期伟大的思想家，儒家思想的主要代表之一。明珂出生于邹(今山东邹县)。生于周列王四年，卒于二十六年。相传孟子是鲁国贵族的后裔。他从小丧父，家境贫寒，是子思的学生。完成学业后以学者身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，先后投奔梁(魏)、齐、宋、滕、鲁。当时，几个大国致力于强兵这个富国，并通过暴力手段争取统一。孟子的仁政理论被认为是“迂回、比物广”，没有机会实施。最后，他隐退讲学，和他的学生们一起“作诗作序，著书立说，阐述仲尼的意思，写了《孟子》七篇”。

孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱之言盛行于世”。孟子站在儒家的立场上对其进行了激烈的批判。孟子继承和发展了孔子的思想，提出了完整的思想体系，对后世影响很大，被视为孔子之后的“子圣”。

政治思想:孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲”和“长”的原则运用到政治上，缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

一方面，孟子严格区分了统治者和被统治者的阶级地位，认为“实干者治其人，实干者治其人”，并模仿《周》制度拟定了从皇帝到的等级制度；另一方面，把统治者与被统治者的关系比作父母与子女的关系，主张统治者要像父母一样关心人民的疾苦，人民要像父母一样亲近统治者，为统治者服务。

孟子认为，这是最理想的政治，统治者实行仁政，就能得到人民的衷心拥护；反之，如果置人民生命于不顾，就会失去民心，成为孤贼，就会被人民推翻。仁政的具体内容非常广泛，包括经济、政治、教育和统一天下的途径，其中有一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期的重民轻神思想发展而来的。

孟子根据战国时期的经验，总结了各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主精髓的著名命题:“民为重，国为次，君为轻。”人们认为如何对待人民对国家的兴衰极其重要。孟子非常重视人心的对立，通过大量的历史事例反复阐述这是一个关系到天下输赢的关键问题。孟子说:“仁政必先经”。所谓“井界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子设想的井田制是一种封建自然经济，以一家一户的小农为基础，采取剥削劳动力地租的形式。每个农民都有五亩的房子和百亩的田地，自给自足。孟子认为“民为道，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。只有使人拥有“永久财产”，在土地上安家落户，才不触犯刑法，不作恶。孟子认为，当人民的物质生活得到保障后，统治者可以重新兴办学校，以孝为原则教育他们，引导他们向善，可以营造一种“亲亲”“长大”的良好道德风尚，即“人人亲亲长大，天下太平。”孟子认为统治者的仁政能够赢得天下人民的衷心拥护，从而立于不败之地。孟子的仁政要以统治者的“不忍之心”为前提孟子说:“先王有不忍他人之心，斯有不忍他人之策。”“不忍他人之心”是一种怜悯和善良。但这种同情和善良，不同于墨子的“兼爱”，而是来自血脉的感情。孟子主张“亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲仁就是这种不堪之心的政治体现。

孟子将伦理与政治紧密结合，强调道德修养是做好政治的基础。他说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“养气平天下”的思想，就是根据孟子的这个思想发展起来的。

孟子把道德规范概括为四类，即仁、义、礼、智。同时将人伦关系概括为五种，即“父子亲、君臣义、夫妇异、老幼有序、朋友守信”。孟子认为仁、义、礼、智是其中最重要的。仁义是建立在孝和孝的基础上的，是处理父子兄弟血缘关系的基本道德规范。他认为，如果每个社会成员都用仁义来处理各种人际关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠的保证。

为了解释这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的观点。他认为，虽然社会成员之间存在分工和阶级的差异，但他们的人性是相同的。他说:“所以，同类的人都是相似的，何必怀疑别人呢？”圣人如我。”在这里，孟子把统治者和被统治者放在了平等的地位，并探讨了他们的普遍人性。这种讨论适应了当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，极大地促进了伦理思想的发展。

孟子认为，仁义礼智的道德是与生俱来的。它是人类内心所固有的，是人类的“良知和良好的能力”，是人类区别于动物的本质特征。他说:“仁、礼、智根植于心”，“仁、礼、智不从外，也从我”。原因是每个人都有“善终”，即慈悲、羞耻、听天由命、是非，称为“四终”；有的人可以拓展一下，加强道德修养，有的人自暴自弃，被环境淹没，导致性格的差异。因此，孟子非常重视道德修养的自觉性。孟子对士族要求严格，认为无论环境多么恶劣，都要自强不息，把恶劣的环境作为磨练自己的手段。你要以“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”做一个真正的君子。遇到严峻的考验，就要“舍身取义”，宁愿牺牲生命也不放弃道德原则。他认为，通过长期的道德实践，可以培养出坚定无畏的心理状态，也就是所谓的“浩然之气”。这种气是“至极”的，可以在天地之间主动扩张充盈。

孟子的性善论是一种道德超验主义。宋代以后，被理学普遍接受，成为正统的人性论，影响深远。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，去除了人格神的残余意义，把天想象成具有道德属性的精神实体。他说:“老实人，天道也。”孟子将诚信的道德观念定义为天的本质属性，认为天是人性固有道德观念的起源。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，是以天为范畴的。

关于天人关系，孟子认为天人相通。从天道方面来说，天道是万物之主，人事一切由天道决定。从人的方面来说，不仅人的善来自天赋，人心的思考功能也是上天赋予的。人心具有天道的本质属性，只要尽力发挥和拓展本心，就能认识天道。

孟子极力追求敬业、知性、知天的精神境界。为了达到这种状态，他提出了一套道德修养方法和认识论思想，强调主体的自我意识和内在追求，认为如果达到这种状态，就能产生巨大的精神力量。

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四书五经是南宋以后儒学的基本书目，是儒家学生的必读书目。“四书”是指《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学》。其中《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的发言集，《大学》和《中庸》是《礼记》中的两部。南宋著名学者朱最先将二者联系起来。但是，在朱之前，、程颢和程颐兄弟都曾大力提倡过这些书。他们认为《大学》是孔子教授“入门者入德之门”的重要书籍，是孔子的学生编撰的。《中庸》是一部“孔子教心法”的书，是孔子的孙子子思写的《笔杆子，教孟子》。这两部书和《论语》、《孟子》一起，表达了儒家的基本思想体系，是研究和对待儒家最重要的文献。正是从这个角度出发，朱编著了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书。因出自早期儒学的四位代表人物，即孔子、曾参、子思、孟子，故称“四书”，简称“四书”。朱分别注释了这四本书。其中《大学》和《中庸》的注释被称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因引用了许多别人的说法而被称为“集注”。值得注意的是，朱所编四书的顺序原本是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深的学习顺序排列的。后人把《中庸》放在《论语》之前，是因为《大学》和《中庸》篇幅较短，为了便于刻印出版，就成了现在的《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序。因为朱注《四书》既结合了前人的理论，又有自己独特的见解，适用于世人；由于以程颢、程颐兄弟、朱为代表的“朱成理学”地位的上升，朱死后，朝廷批准有他注解的四书为官书，从此开始流行，并于元朝延佑年间(1314-1320)恢复科举，正式。由于这些因素，四书不仅成为儒家思想的重要经典，而且成为每个读者的必读之作，成为统一标准的小学教材，直到近代。所以有人拿四书和西方圣经比较，认为是东方圣经。事实上，无论是它的广泛传播，还是它对中国人性格和心理的深刻影响，这种比较都不为过。五经是指《诗经》、《尚书》、《周立》、《易经》和《春秋》。《诗经》是我国最早的诗歌总集，* * *收录了周代诗歌305首。最初称《诗》或《诗三百》，汉代儒生开始称《诗经》。现存的《诗经》是汉代毛亨传下来的，所以又叫《毛诗》。据说《诗经》里的诗都是当时能唱的歌词。按音乐的性质可分为风、雅、颂。“风”由周南、赵南、高枫、永玉峰、冯伟、汪锋、奇峰、卫风、唐风、秦风、马丁、圭峰、曹锋、追风组成，称为十五国风。大部分是黄河流域的民歌，少数是贵族加工的作品。“优雅”包括潇雅和大雅，***105。《雅》基本上是一部贵族作品，只有一部分潇雅来自民间。《颂》包括周松、松露和商颂，共40篇。颂是宫廷祭祀用的歌词。一般来说，民谣活泼明快，宫廷贵族的诗相形见绌，没有多少诗意。《诗经》是中国诗歌的源头，是中国诗歌史的光辉起点。它有多种形式:史诗、讽刺诗、叙事诗、情歌、战歌、颂歌、节日歌和劳动歌谣。内容丰富，反映了周代社会生活的方方面面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴饮，甚至天象、地貌、动植物。可以说《诗经》是周社会的一面镜子。《诗经》语言是研究公元前6世纪至公元前6世纪汉语概况的最重要材料。《尚书》意为“古代之书”，是中国古代历史文献和一些记述古代事迹的著作的汇编。春秋战国时称书，汉代改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称为经典之书。据说《尚书》有100本书。秦代焚书后，汉初只收藏了29本，用当时通行的隶书写成，称为《金文尚书》。汉武帝时期，从孔子旧居发现有16篇用古文字写的《尚书》，古汉语叫《尚书》，这16篇很快就失传了。金人伪造古文《尚书》二十五篇，从这本小说《尚书》中分出几篇。加上原现代散文《尚书》，共五十八篇，又称古文《尚书》。十三经注中的《尚书》是由晋人操作的中国古代典籍《尚书》。《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》和《夏树》都不是夏天写的，而是后世儒家假借古谣写的。《尚书》是殷代史家写的誓词、生平、训令、书信，其中《唐史》按时代来说应该是最早的作品，但这篇文章语言通顺，可能是后人润色的。潘庚的三首古诗难读，大多保留了原貌。这是殷王盘庚迁都时对臣民所作的一篇讲话的记录。虽然语言古旧，但潘庚说话时那种充沛的感情和犀利的谈吐还是能感受到的。比如他说:你要贤惠，除非你给了自己。你看火，你也会去找，你会逃。如果网络在轮廓里，那就是有序的；如果农民为田丽服务，就会有秋天。一小段话(在《盘庚》中)用了三个比喻，贴切、生动、形象。其中，“有条不紊”作为成语沿用至今。再比如潘庚警告他的臣下不要煽动人心反对迁都，说那会是“火若在原地烧，灭不了”，一发不可收拾，比喻得很形象。《周树》收录了从周初到春秋初期的文献。其中牧誓是吴王攻周时的誓词，豆腐是周公奉王之命对殷遗民说的话。“无处可逃”是周公告诫王乘不要贪图享受的一句话。这些作品叙事清晰，能表达人物的情感基调。《秦时》作于春秋初，是攻晋失败后的一首悔恨与自责的词。文章写道:古人云:“民以自得。”怨天尤人不难，难的只是为此被怨！我心之忧，日月逾天，云若来！他引用古人的话指出，自以为是就会做很多迂回曲折的事情，说明指责别人很容易，听劝却很难，相当形象。与《尚书》和周初的文字相比，要流畅得多，说明当时散文得到了进一步的发展。《尚书》是中国最古老的文章集。其中，商代和周初部分地区使用的语言与秦汉时期的古汉语有很大不同。它很难读，因为它又旧又不准确。韩愈称之为“周潘，打滚打滚”(《金学杰》)。但抛开文字的障碍，在情感的表达上，其实是简单而简短的。因为说那些话的人地位高，言语间有居高临下的自信。对于后人来说，古代奥运会是一种特殊的美感，简单而自信，显示出征服的力量。所以《尚书》的文章备受推崇。汉代《尚书大传》介绍于霞，说“昭昭如日月更替明朝，一去便是错”，也是一种感觉。但是，也有一种崇洋媚外的心理。《李周》又名《周官》或《周官经》，是儒家经典之一。儒家视诗、书、礼、易、乐、春秋为六经。孔子在接受弟子讲学时，选择了这些经典作为教材。但孔子所传授的礼乐，与充满迷信的旧礼大相径庭。他认为“乐”教能使人“博大而易善”；“礼”之教，能使人“恭敬、节俭、恭敬”(见《礼记》)。孔子也说:“不学礼仪，不能立。”(《论语·季氏》)在孔子看来，不学礼仪，就没有立足于社会的基础。所以一定要“礼尚往来”(《论语·泰伯》)。礼涵盖的范围很广，从国家的法律法规制度到个人的行为准则。现在我们可以看到《礼记》，包括李周、李逸和李记。《礼记》讲的是周代的官制，《礼记》讲的是各种仪式(如加冕、婚丧、祭祀等。)，而《礼记》是孔子的学生和后人学习《礼记》的记录，关系到礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄在“三礼”名称产生之前，分别对《礼记》和《礼记》进行了注释。“三礼”都与孔子的礼思想有关，但只有《礼记》(17)是由孔子整理编辑的。《李周》汇集了周王室的官制和战国时期各国的制度，增加了儒家的政治理想，增加或减少了排比。由于中国早在夏商周时期就进入了奴隶社会，而周朝是奴隶社会的鼎盛时期，《李周》是中国最早、最完整的官方记录，也是古代世界最完整的官方记录。全书共六册，分别是《天官朱载堉》、《地官司徒》、《官纯宗博》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬讼空》，每册分为两卷，***12。在这六篇文章中，《冬讼空》失传较早，汉代考据公基对其进行了补充。谁创造了李周，它是什么时候形成的？一直有争议。古典学者认为这是周公旦写的。经学学者认为源于战国，也有人认为是西汉末年刘欣伪造的。人们根据周秦青铜器铭文中所包含的官制，指的是此书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为这是战国时期的著作。也有人认为《李周》写于汉初。在《李周》一书中，东汉的郑玄写了《李周笔记》，唐代的贾写了《李周正义》，清代的孙诒让也写了《李周正义》。这些笔记为后人研究李周提供了参考资料。周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主和贵族的总代表。相传辅佐周王的官员有三位:太师、太傅、太保。当他成为国王时，周公是他的老师，召公是他的担保人。“皇族是尹夏添。”周公的儿子伯禽也是周王的老师。在令尊和灵异的碑文中，周王令其“四方向三事，由你大清侍奉”。“三事”是三个官职的总称，即政务官、政务官、地方官。“四方”是指四方的统治者和国方的部落。“清史僚”是指周政府中的大小官僚。在纣王和他的老师包的庇护下，朝廷最高官职是清史，即太宗、太师、太主、太师、太仆，合称。刘清经常在纣王身边。三左为太师、太主、太卜；右三为太宰、太宗、太师。他们被分隔在朝廷的纣王两岸，协助纣王处理政务。在周代，“国之大事在于崇祀征服”，因此刘清大川的宗教事务与之密切相关。太尉是最大的祭祀官员，周公的儿子伯禽也担任太尉。太卜掌管占卜，处于人神之间的媒介地位。太师也是神职人员。《太史位》是商代以来所作的书。周初毕为太师，人称“毕恭”。太宰可能是朝廷里的行政总监。太宗是掌管周朝的宗族和谱系，也是一个重要的职位。刘清也有许多家庭，每个家庭都有一份全职工作，所以它总是被称为清史寮。除了六大贵族，周朝还有五大士族:司徒、司马、司空、司徒、司寇。司徒雷登在周初的青铜器铭文中写下“司土”，是为了管理土地和农业生产。司空在碑文中写下了“司公”，这是为了管理数百名工人的事务。司马是掌管军税的官员。司徒、司马、司空职权相同，合称“三司”。土地总管是爵禄的一员，侦察兵负责处罚。其地位仅次于上述三位秘书，也是非常重要的官职。在这五个司之下，还有许多下属，如掌管马匹的史氏、、邹马等。，从而形成一个特殊的官僚体系和集团。除此之外，还有其他官员，如管理山川的，管理市井货物和贿赂的，管理贵族吃、穿、用、娱的，都有“法防”，也就是专门的官员。这些形形色色的官员大多是世袭的，世代享有特殊而神圣的地位。周朝实行分封制，在纣王的直接统治下，四面八方都有许多封建国家，所以称之为“四方”，特指侯、典、门等诸侯。这些是周朝的地方政府。一些大国诸侯被周王授予特权，可以动员附近的中小诸侯搞征伐，保卫周天子，成为方伯，是诸侯的首领，而不是诸侯的称号。有些诸侯也是皇室官员，所以他们有官员的头衔，如周公和召公。所谓“公、侯、伯、子、公”五等爵位制度，在商代或西周都是不存在的，是后人加工的结果。总的来说，周朝的官僚机构和制度是从商朝的“内务府”和“外务府”两个官职发展而来的，但周朝的机构更大，更系统。同朝官员是贵族、宗族、三位一体，是以血缘为纽带的宗法制度，构成了以纣王为首的奴隶主贵族的统治体系。直到封建社会，周朝的官僚制度和制度仍有其影响。《周礼》还包含了古代宗教、经济政策、哲学伦理等方面的史料。它是一部以儒家思想为主，兼有法家思想和阴阳五行思想的重要文化经典。《易经》是中国传统文化的经典之作，被誉为“经典之首”和“三玄”之一。《易经》又名《易经》，是周朝的《易经》，孔子将其定为五经之一，共24070字。分为经典和大传两部分。这部经典包括八卦、重卜、占卜，容易有题材，故称经典；大传包括上支、下支二、上象三、下象四、上部五、下部六、文言七、卦八、序卦九、杂卦十，合称十翼。十翼为阐明易经而作，故称传。它以六十四卦叠加八卦的结构框架为基础，总结了中华民族古代。《春秋》曾是先秦时期各国史书的统称，但只有《鲁春秋》代代相传，所以成为一个专门的名称。《春秋》最初是鲁史家编纂的，据说经过孔子的整理和修订，并赋予了特殊的意义，从而成为一部重要的儒家经典。《春秋》是中国编年史的鼻祖。始于鲁寅年(公元前722年)，止于鲁哀公十四年(前48年记载了242年的历史)。它是一个全面的记录，句子极其简短，几乎没有描述性的元素。但其语言表达精准简洁，体现了写作技巧的进步。《春秋》最突出的特点是“春秋笔法”，把褒贬与注释结合起来。相传孔子根据自己的观点对一些历史事件和人物进行判断，选择他认为恰当的词语来暗示褒贬之意。所以《春秋》被后人奉为“精微之言大义”的经典，命名造法的典范。而且在史书和文学作品的写作上，对后世也有很大的影响。历史学家由此认识到，应该有严格明确的修改历史的倾向，作家也常常意识到，词句应该简洁而有意义。当然，刻意追求深度必然会有含义晦涩的弊端。