断发文身的成语典故

出处

《左传·哀公七年》：“大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，祼以为饰，岂礼也哉。”《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。” 《左传·哀公七年》：“大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，祼以为饰，岂礼也哉。” 《淮南子.原道训》：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是人民断发文身，以象麟虫。”(摘自黄现璠著《壮族通史》)

《庄子·逍遥游》：“宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。”周朝前期，宋人是文化昌盛的民族，有一个商人把华丽的丝织品带到越国去，但是越人断发文身，帽子衣物毫无用武之地。“汾水之阳”，当然是在山海经里记载的“藐姑射之山”，也就是尧帝的都城，就是现在山西的平阳。“尧帝到了“藐姑射之山”，那可是神仙住的地方，还要人去治理吗？“杳然丧其天下焉”，人间的一切智术在其间无用，佛教所谓“应无所住”。

《史记·赵世家·正义》记越人文身之法“刻其肌，以青丹涅之。”他们不梳冠，头发是剪掉的；文身是用矿物、植物的颜料在身上画些图案。黄淼章认为，对于这种习俗向来有种种解说，如美饰说、尊荣说、巫术说、图腾说等。东汉末期应劭还认为，越人“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也”,是由于古代越人“习水”而避蛟龙的一种自我保护的方式。此外近代也有学者指出，古代越族人的“文身”是一种“标志型成人礼”的遗存。如果对各种说法综合分析，可以推断文身是中国古代越族一种多功能的文化习俗，包含了部落标志、图腾崇拜和成人礼等多方面的文化含义，是带有神秘色彩的古老遗俗。直到近代，这种习俗仍旧可以在海南黎族、台湾高山族等民族中看到。

至于“断发”，是剪断头发之意，它与“椎髻”、“披发”类似，都是古代越人流行的发式。古代汉人认为身体发肤受之父母，不敢毁伤，所以无论男女都留长发终身不剪。而古越人不但剪发，而且似乎经常变换发型，有时很短，有时又留长，让汉人觉得很好奇。

示例

《左传·哀公七年》：“大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，祼以为饰，岂礼也哉。”

汉·曹操《善哉行》：“太伯仲雍，王德之仁。行施百世，断发文身。”