《庄子》中秋水的全文翻译
波塞冬说:“井里的青蛙不能和它们谈海，因为它们受到生存空间的限制；夏天的昆虫，和它们谈不上冻死，因为它们受到生存时间的限制；因为教养的束缚，不可能跟他们谈乡村歌曲之地的大道。现在你从河堤出来了，看到了大海，你就知道自己的卑鄙，你就能参与到谈论大道中来了。世界表面上没有比海洋更大的东西了。成千上万条河流流入大海。不知道什么时候会停，海水永远不会泛滥。海底的尾巴漏海水，不知道什么时候会停，但是海水从来没有减少过；春秋无变化，水旱无意识。这说明大海远远超过了河流的流量，不能用数量来计算。但我从未沾沾自喜，以为自己继承了天地之身，阴阳之气。我存在于天地之间，就像山里的一块小石头，一小片锯末。就在我以为自己的存在真的很渺小的时候，哪里会想到自己的满足和自负？想想看，四海存在于天地之间，就像小泽存在于石头之间的小毛孔一样。再想一想，中原之地存在于四海，不就像大粮仓里的细粮和米粒吗？物之数谓之万，人只是万物之一；人聚九州，粮长舟过，每个人都只是众多人中的一个；与万物相比，一个人不就像是全马的一根毫毛吗？五帝续接的，三王争的，仁人所忧的，才人所谋的，都在这弹丸之地！博艺听天由命，功成名就，孔丘侃侃而谈，大有学问，这大概是他们的自满和骄傲；不就像河水暴涨时你洋洋自得吗？"
河神说:“那么，那我就把天地当作最大的和最小的，好吗？”
波塞冬回答说:“不是，万物的量是无穷无尽的，时间的流逝是无穷无尽的，得失的特性没有不变的套路，事物的结束和开始也没有确定的原因。所以有大智慧的人，从来不会在一个角落里观察事物，所以小的不算少，大的不算多，因为他们知道事物的量是取之不尽的；证明和观察古往今来的各种情况，这样你就会长寿而不疲倦，近了也不会寻求延长寿命，因为你知道时间的流逝是没有尽头的；知道了事物有盈有亏的规律，我们不为得到的东西欢喜，也不为失去的东西后悔，因为我们知道得失的本质是没有规律的；知道生与死之间没有阻隔，就像一条平坦的路，所以生在世上不会加倍快乐，死也不会增添身体，因为知道了终与始，就不会一成不变。计算人类知道的知识，远比不知道的少，活着的时间远比不活着的时间少；用极其有限的智慧去探索无尽的境界，于是我迷茫了，必然什么也得不到！从这个角度来看，怎么知道发尾可以判断为最小极限呢？你怎么知道天地可以算是最大的境界？”
河神说:“世上说话的人总说，‘最小的东西没有形式可寻，最大的东西没有确定的范围’。这是真实可信的吗？”
波塞冬回答说:“从小的角度看，一个巨大的东西不可能是全面的，从大的角度看，一个微小的东西不可能是真实的。细，是小中之小；巨大，是大、中、大；不过，虽然大小不同，但各有各的适当性。这是事物固有的情况。所谓精细和粗糙，仅限于有形的事物，至于没有形态的事物，是无法通过计算数量来解剖的；而不能限定范围的事物，更不用说精确地用数量来计算。能用文字谈论的，是事物表面的外在表象；心灵所能传达的，是事物美好的内在本质。什么是文字不能说的，什么是心灵不能说的，并不局限于精细和肤浅的范围。所以，高尚的人的行为不会是出于对人的伤害，也不会欣赏给予人的善意和恩惠；不管做什么都不是为了私利，也不会鄙视搞守门之类的人。无论你有什么财产，你都不去争取，也不看重谦让和逆来顺受；凡事绝不依赖他人的力量，但既不提倡自力更生，也不鄙视贪婪和污秽；行动不同于世俗，但不主张恶与怪；遵循一般行为的人，不会因阿谀奉承而谦卑；世界上所谓的高官厚禄，不足以作为鼓励，惩罚和侮辱不足以作为耻辱；明了是非界限无法明确，明了小和大也无法确定一个明确的界限。是说:‘能察大道之人，不要闻达于世，有高尚修养之人，不计较得失，清静之人，可以忘我’。这就是克制自己，达到适当平衡的状态。”
河神说:“这种东西的外表，这种东西的内在本质，从哪里来区分它们的高贵？”我们如何区分它们？"
波塞冬回答说:“按照自然界的常识，事物没有贵贱之分。从一切事物本身来看，一个贵，一个便宜。从世俗的角度来看，排名并不是事情本身。根据事物之间的差异，看各种物体大的一面，就会认为物体大，所以一切都没有错。沿着各种物体的小边观察，会认为物体小，所以什么都不小；知道天地和更大的东西比起来就像一粒米那么小，知道一根头发的末端和更小的东西比起来就像一座小山那么高，一切事物的差异和数量都看得清清楚楚。根据事物的功能，沿着物体的侧面观察会认为有这样的功能，所以没有什么东西是一切都没有这样的功能的；沿着一个它不具备的物体侧面观察，会认为它不具备这样的功能，所以万物中没有一样东西具备这样的功能；可见东西方方向相反但又不能缺一不可，事物的功能和职责是可以确定的。从人对事物的走向来看，沿着各种事物积极的一面去观察，就会认为是对的，所以一切都没有错；沿着各种事物消极的一面去观察，会觉得是错的，所以一切都没有错；知道唐尧和夏杰都认为自己是对的，并互相否定，人们的倾向和坚持就可以清楚地看到。当时，唐尧和虞舜退位称帝，燕国宰相和燕王相继退位，燕国几乎灭亡。商汤和都争了天下当了皇帝，白被杀了皇位。从这个角度来看，斗争和投降的仪式制度，唐尧和夏杰的做法，以及容克的蔑视，都会因时而异，不能视为一成不变的规律。光束可以用来攻击敌方城市，但不能用来封锁洞穴。据说神器的用途不一样。好马一日千里，捕鼠不如野猫黄鼠狼。都说技能不一样。猫头鹰晚上能抓到小跳蚤，看着细小的绒毛，白天睁大眼睛看不到高高的山头，说是本性不同。所以，怎样才能只重视对的一面而忽视错的一面，重视治理而忽视混乱呢？这是因为我们不知道自然存在的真相，也不知道万物本身的真相。这就好比重天轻地，重阴轻阳。很明显这是不可行的。但是，还是要没完没了的说，不是无知就是欺骗！古代皇帝的禅让不同，夏商周的传承也不同。一个不合时宜和叛逆的人被称为篡位者；符合时代，符合世俗的人，都称他为高义之人。安静，河神！你怎么能知道不同家庭和大小的区别呢？”
河神说:“这种情况下，我该怎么办？”我不应该做什么？我将如何拒绝或接受，加速或放弃，我到底要做什么？"
波塞冬回答说:“从道的观点来看，贵的和便宜的可以称为一个循环；不要束缚自己的思想，而要逆道而行。什么少，什么多，可以称之为置换延伸；不要偏执于事物的某一方面，不认同大道。端庄端庄，像一国之君，真的没有徇私；你就像祭祀中的土地神，真的没有自私的加持；周围的广阔，似乎四通八达，一望无际，真的没有界限之分；储存和包容万物，谁专门承受或庇护？这就叫对任何方面的事情都不偏执。宇宙万物皆和谐，那么谁优谁劣呢？大道无始无终，但万物皆有死有生，不能靠一时之功。有时空有时满，一切都不会拘泥于某个不变的形式。时间不能停留，时间永远不会停止，褪色，成长，充实，空虚，宇宙万物的终结将重新开始。这样才能谈大道之理，评论万物之真。万物的成长，如马奔腾如马车奔驰，没有不变的动作，也没有不动的时间。应该怎么做？我不应该做什么？一切都会自然改变！"
河神道:“既然如此，何必那么讲究大道？”
波塞冬回答道:“识道者必明理，明理者必明权变，明权变者绝不会因外物而自伤。道德修养高的人用火烧不了他们，洪水淹不了他们，寒暑侵袭不了他们，鸟兽伤害不了他们。并不是说他们能挺过水火寒暑的侵扰和动物的伤害，而是说他们有安全意识，安于不幸和幸福，谨慎对待抛弃和追求，所以没有什么能伤害他们。所以我们说，“自然包含Uneri，人为外露，高尚的修养符合自然。知人之所能，以自然规律为基础，生活在自满的环境中，四处游荡，伸缩舒展，也能谈得上回归大道的极致道理。"
河神道:“自然是什么？什么是人为的？”
波塞冬回答说:“牛马生而四足，谓之自然；把马头放在马脖子里，把牛鼻子穿过去。这就叫人的行为。所以，不要以人类的行动破坏自然，不要以故意的行动破坏自然，不要不遗余力地去博取虚名。小心翼翼地保持自然而不失去它，这叫回归本真。”
一条腿的猫头鹰羡慕多条腿的猫头鹰，多条腿的猫头鹰羡慕无腿的蛇，无腿的蛇羡慕看不见的风，看不见的风羡慕观察外物的眼睛，观察外物的眼睛羡慕内在的灵魂。
隗对猫头鹰说:“我单脚跳，没有人比我容易。”现在你行走在数万英尺之上。是什么样的？蚱蜢说:“那不对。你没看见吐痰吗？吐槽大如珠子，小如水滴，混着吐下去无数。现在启动自然功能行走，但不知道为什么能这样。"
蚱蜢对蛇说:“我用许多脚走路，但你没有脚。为什么？”蛇说:“你怎么能通过作用于自然功能来改变呢？我不需要我的脚！”
蛇对风说:“我开始用脊椎和腰走路，但我还是用脚走路。”“现在，你从北海咆哮而来，在南海登陆，但你没有留下任何你的脚的痕迹。为什么？”风说:“是的，我从北海来到了南海。但是人们用手阻止我，我不能炸掉我的手指。人家用腿脚踢我我也吹不掉腿脚。即便如此，折断树木，掀翻高大房屋，却只有我能做到，而这就是不求胜利，但求伟大胜利的小方面。只有圣人才能取得伟大的胜利。”
孔子到匡迪旅行，魏人把他层层包围，但孔子仍坚持弹琴和读书。鲁兹进去见孔子，说:“你丈夫为什么这么高兴？”孔子说:“来，我告诉你！我尴尬了很久，却一直摆脱不了。这就是命运。我找了很久的门路，一直没能实现。这是运气。尧舜时代，天下没有一个落魄的人，不是因为他们都聪明。在桀和周的时代，世界上没有一个人是博学的，不是因为他们都是低智。这都是运气造成的。不避恶龙，是渔夫在水中移动的勇气；不避犀牛老虎，是猎人在陆地上行动的勇气；剑在眼前交错而过，是勇者视死如归的勇气。知道贫穷是命中注定的，知道顺利进入是运气使然，面对巨大困难无所畏惧，这就是圣人的勇气。钟繇，你最好放轻松点！我注定要被控制！”
没过一会儿，带着士卒的将军进来了，深表歉意地说:“大家都把你当老虎，所以把你围住了；现在我知道你不是老虎，请让我向你道歉，并撤离部队。”
公孙龙问牟伟:“我年轻时研究古代圣君的思想，长大后明白仁义之行；能把事物的异同合二为一，把一个物体的坚硬质地从白色中分离出来；能说错的就是对的，不该承认的就是合适的；我认为我是最博学的，我能迷惑几百个智者，发表许多雄辩的演说。现在听了庄子的演讲后，我不知所措。不知道是我的论证不如他，还是我的知识不如他？现在不能再谈了，就冒昧问你一句实话。"
牟伟深深地叹了几口气，然后抬头看着天空，笑着说:“你没听说过浅井里的青蛙吗？井蛙对东海的乌龟说:‘我真的很快乐！我在井口的栏杆上跳着玩，进了井就在井壁的碎砖上休息。跳入水中，井水溢出到我的腋下，托起了我的下巴。当我踩进泥里时，泥盖住了我的脚背。回头看看水里的红虫、螃蟹和蝌蚪，没有人能像我一样快乐！况且我很乐意独占一坑水，占一口浅井，也是极其满足的。“你为什么不随时到井边来呢，”东海乌龟左脚还没进浅井，右膝就被绊了一下。于是犹豫了一会儿，他退后一步，告诉青蛙关于海的事，说:‘千里之外，不足以形容它的大小；千里之广，不足以探其深。于霞时代十年有九年涝灾，海水不会因此而增加；在商汤时代，八年有七年干旱，岸上的水位不会因此而下降。不因时间的长短而变化，不因雨量的多寡而增减，这是东海最大的幸福。浅井里的青蛙听了这话，既沮丧又不知所措。况且你的智力还不足以知道是非的境界，但你还是要观察庄子的话。这就像赶蚊子扛山，赶马蝇跑河里，肯定是无能。而你的智力不足以理解极其玄妙的言论，你却迎合那些一时的胜利。这不就像浅井里的青蛙吗？而且庄子的思想主张他在极至达到天，无论南北，他解脱了，散了，深寂不可察；不管怎样，都是从深邃神秘的境界出发，回归广阔可及的领域。你要用表面的方式去探索它的奥秘，用议论的话语去寻求它的真谛。只不过是用竹筒窥视高远的天空，用锥子丈量富饶的大地。是不是太小了？你最好去。难道你没听说过，燕国守陵的一个男孩去了赵国邯郸学步吗？我没能学到赵的技能，失去了他的原始技能，所以我最后只能爬回来。现在如果你不尽快离开我，你会忘记你原来的技能，失去你原来的学业。”
公孙龙听了之后，嘴巴张得大大的，合不上，但是舌头抬得很高，放不下，就赶紧跑开了。
庄子在蒲水河边钓鱼，楚王先派两个大臣进贡，说:“楚王愿意委托你处理国内事务，累了你了。”
庄子头也不回地看着鱼竿的末端说:“听说楚国有只乌龟，已经死了三千年了。楚王把它放在竹盒里，盖上毛巾，珍藏在祠堂里。”这只乌龟是宁愿死以示尊严为了留下骨头，还是宁愿活着拖着尾巴在泥里？"两位大臣说:"我宁愿拖着尾巴生活在浑水里。”庄子说，“去吧！我还是会拖着尾巴，生活在泥水里。"
惠子在梁当宰相，庄子去拜访他。有人对惠子说:“庄子来找梁，要取代你当丞相。”于是惠子慌了神，在京城找了庄子三天三夜。
庄子去拜访惠子，说:“南方有一种鸟。它的名字叫桂？你知道吗？哎？从南海出发，飞到北海，它不会停下来，除非是梧桐树，它不会吃，除非是竹子的果实，它不会喝，除非是甘泉。就在这时，一只风筝发现了一只腐烂的老鼠——鲤鱼？偏偏风筝飞在空中，抬头看鹳鸟？，发出愤怒的声音:‘吓’！现在，你想用你的郭亮抨击我吗？”
庄子和惠子在濠水桥上一起玩耍。庄子说:“白鲭鱼游得多么悠闲，这是鱼的幸福。”惠子说:“如果你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？”庄子说:“如果你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说:“我不是你，但我不认识你。”你不是鱼，可以肯定你不知道鱼的快乐。”庄子说，“还是坚持前面的话吧。你刚才说的‘你怎么知道鱼的幸福’，就是你已经知道我知道鱼的幸福问我，我知道好水桥上鱼的幸福。"