《楚婉与乔媛》是哪部小说？

庄子(约前369-286年)生于战国时期的宋郭猛(今安徽蒙城)。著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的理论涵盖了当时社会生活的方方面面，但根本精神仍属于老子哲学。后人把他和老子称为“老子”，他们的哲学就是“老子哲学”。

《史记》用几行字介绍庄子，说他的书十几万字，多是寓言。比如渔夫，偷脚，头奖都是用来攻击孔子的理论，以此来鉴定老子的思想。

《庄子》共三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇三部分。一般认为内篇七篇一定是庄子写的，外篇十五篇一般认为是庄子弟子写的，或者是庄子与弟子合作写的，反映了庄子的真实思想。《十一杂文》的情况比较复杂，应该是庄子学派或者后来的学者写的。其中有些被认为绝对不是庄子学派的全部思想，比如“盗足”、“言剑”。

庄子似乎是一个愤世嫉俗的人。他生活在战国时期，比略小，与梁、齐名。他曾经做过漆园的办事员，生活非常贫困，但他拒绝接受楚威王的重金。在道德上，他实际上是一个非常诚实、直率和锋芒毕露的人。

他一生虽淡泊名利，但主张修身养性，清静无为。在他的内心，他对当时的世界充满了悲痛和绝望。从他隐退哲学、不争、率真的外表，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨情仇的人。

是因为世界肮脏，他才隐退；正因为有了黄雀的经历，他才与世无争；正是因为生活中有太多的自由，他才强调率真。庄子以率真展示了他独特的人格魅力。正是因为他热烈的爱，才让他恨之入骨。他认为当官杀人的本性，还不如在清贫的生活中自得其乐。其实是对太黑暗太肮脏的现实的强烈觉醒和反弹。

庄子主张精神上的自由，所以在肉体上，他也试图达到一种不依赖外力的自由状态。庄子主张宇宙万物具有平等的本性，人融入万物，从而与宇宙终结；庄子主张人生的主宰，也就是人的精神，要遵从自然规律，心平气和；庄子要求重视内在德性的培养，德性够了，人生自然散发出一种自足的精神力量。

庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”，物我两忘，所以他有见多识广的生死观；庄子认为道给我们形，天给我们形。我们应该做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人类完整的生命为出发点，思考人应该度过怎样的人生旅程。

他超越了任何知识体系和意识形态的局限，站在天道的圈子里，站在人生的边缘反思人生。他的哲学是人生的哲学，他的思考具有终极意义。

“仁”字被视为儒家的象征，“德”字则是道家思想的精髓。庄子的“道”是天道，是模仿自然的“道”，而不是人为的有害。

在庄子哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念。“天”代表自然，“人”是指一切人为的、背离自然的东西。“人造”这个词组合起来就是一个“假”字。

庄子主张顺从天道，摒弃“人为”和人性中那些“虚假”的杂质。服从“天”，从而沟通天地的，正是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，现实生活是自然的，不需要我们去教导，也不需要我们去开什么药方，而是需要我们去摆脱我们所遗忘的，遗忘我们所做过的，遗忘我们所做过的，遗忘我们所做过的。既然如此，还需要政治宣传、礼乐教育、仁义劝导吗？庄子认为，所有这些宣传、教育、劝导，都是人性中的“伪”，应该摒弃。

老庄哲学作为道家学派的始祖，是中国哲学中唯一能与儒家以及后来的佛教相抗衡的。它在中国思想发展史上的地位绝不低于儒释道。

在知识分子的心目中，老庄哲学，尤其是庄子哲学，是最适合创造力的需要，也是最适合他们心中隐藏的部分。在儒教的严格规则和佛教的严厉禁欲之间，它为中国知识分子提供了一个自由呼吸的空间。它是自发的，顺应自然的，反对人为的束缚。它在保存自由“生命”的过程中尽了最大努力。

庄子不仅是中国哲学史上一位极具特色的伟大哲学家，还是一位诗人。他在作品中用生动幽默的寓言来阐述自己的思想，使庄子的思想和想象具有了水一样的整体性。

庄子这篇文章的结构很奇怪。看起来不紧，往往来得突然，想干什么就干什么，想停就停。汪洋做事不计后果，变化无常，有时看似不着边际，随意上窜下跳，但思绪却能贯穿始终。句子也丰富多样，无论是通顺还是倒装句，或长或短，更有甚者，词汇丰富，描写细致，常常押韵不规则，极具表现力和独创性。

庄子笔下的汪洋恣意，形象奔放，想象奇特丰富，情感润泽旷达，给人一种超凡脱俗、高贵奇妙的感觉。这在中国文学史上是独一无二的，他的文章体系已经从记录形式中分离出来，标志着先秦散文已经发展到一个成熟的阶段。可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

受庄子影响的人，在思想观念、文风、文章体系、写作技巧等方面，可以列出一长串，即一流作家中，有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，可见影响之大。

后来的道家继承道家学说，经过魏晋南北朝的演变，老庄成为道家思想的核心内容。庄子被神化了，被奉为神。唐玄宗天宝元年(724)二月，封为“华南真人”。他的书《庄子》被称为南国真经。宋徽宗命名为“微妙的童渊真君”。

庄周一生写了十几万字，书名《庄子》。这份文献的出现，标志着在战国时期，中国的哲学思维和文学语言已经发展到非；深层次是中国古籍中的瑰宝。因此，庄子不仅是中国哲学史上著名的思想家，也是中国文学史上杰出的作家。无论是在哲学思想上还是文学语言上，他都对中国历代思想家、文学家产生了深远而巨大的影响，在中国思想官方和文学史上具有非常重要的地位。

范蠡

我自己的话:我最崇拜的人物之一是范蠡，他敢于从激流中后退，智者见智！知道什么时候该退休，这种性格值得大家学习！但是在历史的长河中又有多少人能做到呢？

范蠡:楚平王十二年(公元前517)，春秋战国末期宛(今河南南阳)人，早期著名的政治家、军事家、经济学家。(我有五千多年的封建传统，都列为“士农工商”。直到宋代，仍然有商人必须穿一黑一白的坏规矩的鞋子。因此，尽管范蠡一生成就辉煌，但他弃官经商的经历最终使他无法与历史名人一起载入史册。)

他出身贫寒，但聪明睿智。他年轻的时候，学问很多，上有天文，下有地理，样样精通，什么都学。然而，尽管有圣人的才华，范蠡并不为世界所知，在楚，这是专制和政治混乱的时间。

周景王二十四年(公元前496年)，吴越(今浙江嘉兴)发生战事，吴王阖闾被杀。因此，这两个国家成为敌人，战争持续了多年。周景王二十六年(公元前494年)，阖闾之子夫差在府角(今江苏太湖洞庭山)与岳决战，越王勾践大败。勾践穷途末路时，投奔岳。“人在等待的时候，要忍其辱，趁其败……”“如果他们吃饱了，不溢出来，他们就同坐一条船，上帝会保佑他们的；地球无所不能，人要拯救它，这样才会得到地球的赐予；助危而谦，则与人同，人可动。”他向勾践叙述了“越强盛，吴越失败”的断言，并提出抗议:“屈身侍奉吴王，就能转危为安。”。拜为大夫后，陪勾践夫妇在吴国做了三年奴隶。“要有耐心，要有决心，所以要坚定。你以后不要难过，我会被你鼓励的！”

三年后回国，与文子制定了兴灭吴九书的计划，他是越国“十年团圆，十年教训”的策划者和组织者。为了实施九术“美人计”之一的灭吴之策，亲自跋山涉水，终于拜见了历史上德才兼备、貌若天仙的奇人女子石，谱写了石深明大义、一心为吴王、内外亨通的传奇篇章。范蠡为越王勾践效力二十余年，任劳任怨，死于灭吴，成就了越王霸业，被尊为大将军。

“吴王死于余杭山，越王设宴于姑苏台。”当举国欢庆的时候，迅速撤退，隐姓埋名地和师去划船了。

后来，他迁居齐国，改名为颜一子丕，并带领他的儿子和弟子住在海边的盖房里。几年时间，我们通过开垦荒地、做副业、做生意，积累了上千万的财产。他慷慨地帮助别人省钱，他对他的家乡也很友好。范蠡的睿智和能力得到了齐国人民的赞赏，齐王把他请到了齐国的首都临淄，拜他为主持政务的宰相。他惭愧地叹了口气:“当官是为了你的宰相，经营一家可以领一千块钱；对于一个自制的布来说，已经到了极致。长时间被人推崇，很可能不是吉兆。"于是，仅仅过了三年，他又退休了，把印玺还给了齐王，把所有的钱都给了自己的知心朋友和老乡。

一身布衣的第三次迁居陶(今山东定陶西北)，居“天下”(东邻齐、鲁；西有秦和郑；贝，颜；南与楚、越相连。)，最佳经商地点，计然(根据季节、气候、民情、风俗等。，人弃我取，顺其自然，动之以待。)几年后，生意兴隆，积累了财富，成了富翁，因此得名陶朱公。当地人都尊陶朱公为财神，这就是中国道德商业的鼻祖——儒商。

历史学家司马迁说:“范蠡三迁已荣。”；史书上有句话概括了他的一生:“与时俱进，不怨天尤人”；天下之誉:“忠义为国；智慧保护身体；经商致富，名扬天下”。

范蠡的军事宗旨:强则戒骄，做好准备；弱则暗强，伺机行动；善用兵以虚隙取利，出奇制胜。为后人所赞所用。

范蠡著名的经济思想:“劝农桑，经商积粮”，“农粉兼营”，“经商无利则完事”，“平事，不缺关市，亦有治国之道。”“夏是本钱，冬是本钱，旱是船的本钱，水是车的本钱，待缺。”迄今为止，它对现代经济建设具有积极的现实意义。

他的作品包括计然；《国语·于越》和《史记·货殖列传》中都有记载。《汉书·艺文志》中有两篇论述范蠡兵法的文章，但都已失传。

本名庄，严格意义上的改姓是因为避开汉武帝刘庄。一尊，字，东汉会稽余姚人，居桐庐。严光是一个罕见的名人。王莽出生在天风中(14~19)，严光在长安遇见了刘秀，两人成为了朋友。那时，刘秀尚很谦虚，他总是以和严光交朋友为荣。刘秀反对刚愎自用，严光积极支持。辛帝四年(23)，王莽被杀，新朝灭亡。刘秀何时登上皇位还不确定。前将军耿纯说:“天下捐亲弃土的士大夫，依仗山石之间的君王，其计是攀龙附凤翼，以达其志。”也就是说，跟随刘秀征服世界的人是为了做官和祭祖。严光对“攀龙附凤”不感兴趣。自新三年(25日)六月，刘秀登基称帝，定都洛阳。严光只是改变了她的名字和姓氏，她的隐形消失了。

刘秀即位后，仍十分想念严光，令大陆寻找严光下落，并令画师画肖像，到处张贴。建武五年(29)，有人报泽中有个穿羊皮的人在钓鱼，刘秀芝是严光，就命人备了马车，带了礼物，请他到洛阳。严光的老朋友达·司徒厚巴发来了一封问候信。因为侯霸是王莽初年的淮平大阴，现在地位显赫，严光看不起他，只给侯霸捎了一句话，说:“你家(侯霸的字)最好，很好。怀仁助天下说阿谀奉承是最好的。”意思是臣子协助君主仁义治国，然后天下信服；如果只知道阿谀奉承，盲从君主的错误观念，必然会被砍腰断颈处死。刘秀亲自去拜访了严光，而严光一直居高不下。刘秀走到床边，问道:“紫菱，你为什么不帮我？”严光回答说:“从前，唐尧是一位英明的国王，他想请巢父帮助他治理国家。当巢父听说他想打官司时，他觉得自己的耳朵很脏，就用水洗了洗。人各有志，怎能相逼？”刘秀邀严光入宫，叙往事，当面点严光为谏大夫。严光没有道谢，也没有告别，就回到桐庐富春山，开始了他的捕鱼生涯。

严光不侍奉诸侯，却耕耘富春山。当时他被视为清高，北宋政治家范仲淹对他推崇备至。在范仲淹看来，严子陵的节操确实可以在当今这种痴迷名利的世界潮流下，达到“贪夫之廉，当懦夫”的效果。因此，当他知道周目的时候，他修建了严子陵庙，并写了《严肃祠堂录》。宋曰:“云山苍苍，江海茫茫，君子之风长，山高。”严光告诫后主，“怀仁府田义说，阿谀奉承引腰斩”这句话，的确是当时辅佐你治国的关键。可见他心系国事，心系百姓，后人欣赏他“不为诸侯”的高尚品格是可以理解的。

陶渊明

陶渊明(365-427)，别号五六先生，晚年改名钱。他去世后，亲友们私下庆祝靖捷。东晋浔阳(今江西九江市)柴桑人。

陶渊明出生在一个破落的官宦家庭。曾祖父陶侃，东晋开国元勋，军功卓著。他是八国军务统帅傅的官员，荆、江两州是长沙刺史。祖父陶茂和父亲陶艺都做过太守。

小时候家里没落，父亲八岁去世，母亲十二岁因病去世，我和母亲姐姐相依为命。孤儿和寡妇大多住在他们祖父孟佳的房子里。孟佳是当代名人。“不共戴天，不会自吹自擂多年，永远不会幸福。”。好酒，多而不乱；至于忘了骄傲，没有人。"(《晋代征西将军孟辅君传》)元末明“刻意活于世，人多仿其祖。“将来，他的个性和修养在很大程度上是他祖父的遗产。祖父家藏书很多，为他提供了阅读古籍、了解历史的条件。到了晋代，文人以庄老为宗，临摹六经，他不仅像一般文人一样学习老子、庄子，还学习儒家六经和文学、历史、神话等“异书”。受时代思潮和家庭环境的影响，他接受了儒道两种不同的思想，培养了“志存高远”和“本性爱山”两种不同的志趣。

陶渊明很少有“志大逃亡四海”(《杂诗》)的志向。他孝太元十八年(393)。怀着“一生大助”的愿望，在江州任酒祭。那时候的门阀制度比较严格。他出身平民，被人看不起。他觉得当官受不了，没几天就自首了。(《晋书·陶谦传》)他辞官回家后，国家又叫他为主簿，他也去婉言谢绝了。安帝隆安四年(400年)，到荆州，加入桓玄为诸侯。此时的桓玄正在控制长江中上游，瞅准机会篡夺东晋政权。他当然不肯跟桓玄走，不肯做这个野心家的心腹。他在诗中写道:“如何舍此而远至西京。”(《辛丑去七月离返江陵夜游》)对桓玄有自责。“你怎么能淹没在长久的爱情里呢？”(《庚子五月中旬诗二首，从京师到治林》)对屈人之辈的官场生活发出了深深的叹息。隆安五年冬天，因为母亲去世，他辞职回家了。元兴元年(402年)正月，桓玄出兵对抗朝廷，入侵建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公然篡位，改国号为楚，把安帝囚禁在浔阳。在家乡，他致力于自筹资金，闭门高歌:“墓门之下，与世隔绝。”环顾四周，谁知道，匪警通常在白天是关闭的。“对桓玄称帝，表示不屑。元兴三年，大将军、下邳武帝和、何无忌等从京口(今江苏镇江)起兵讨伐桓。桓玄打败了西方，把被囚禁在浔阳的安迪带到了江陵。他在刘裕的庇护下离家从军。(一说陶渊明在刘裕攻陷建康后被关入幕府)。刘裕讨伐桓玄时，循着田畴效忠东汉的故事，乔装成私旅者，冒险到建康，把桓玄挟持为人质到安帝到江陵的全部经过，向刘裕回报，实现了自己为篡位者而战的愿望。他高兴得写了一首诗:“四十而无知，我不怕。我因我的车而出名，我也想出名。“虽隔千里，怎敢！”(《慕容》第四章)刘裕入主建康后，作风颇为不凡。东晋政治早就被“百系废”败坏了。刘裕“以身作则”后，先以武力封禁(提前封禁)。“内外官员无不肃然起敬，移风易俗。”他的性格、才华、成就与陶侃颇为相似，一度对他有好感。但幕启不久，只见刘裕为了斩断异己，杀了刁逵一家和无辜的王虞父子。并且带着暧昧关系，把大家都认为该杀的桓玄心腹王澍任命为尚书录、扬州刺史等重要官职。这些黑暗的现象令他失望。在《阿曲波，第一镇军参军之歌》一诗中，我写道:“眼倦山川，心满山川。”“言传身教，最终还是要回归阶级，住进鲁。”然后辞职隐居。艺兮元年(405)，调任建威将军、江州刺史刘参军。三月，他奉命去建康为刘请辞。刘离开的岗位后，他也跟着离开了。同年秋，其叔陶魁介绍其为彭泽县令。上任81天，遇到旬阳县发的帖子，官方说“做个牵绳的欢迎他。”他叹道:“五十斗米我也弯不回村。”他得到了离职的许可。陶渊明十三年的仕宦生涯，以辞去彭泽县令而告终。这十三年，是他为了实现“济贫”的理想和抱负而努力、失望、最后绝望的十三年。最后，《归去来Xi词》一诗表明了与上层统治阶级决裂、不随俗的决心。

陶渊明辞官回乡，过着“耕者有其田，自负盈亏”的生活。他的妻子翟氏与他志同道合。她快乐而谦逊。"她丈夫在前面耕地，她妻子在后面锄地。"* * *与工作和维持生活息息相关，越来越贴近劳动人民。归田之初，生活还可以。“方宅十余亩，草房八九间，柳荫后檐，桃李前。”袁明爱菊花，家里到处都种着菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”(《自杂诗》)一直是艾灸的人口。他嗜酒如命，喝了就会醉。朋友来访，无论高低贵贱，只要家里有酒，就一起喝。他先喝醉了。他对客人说:“我醉了，可以走了。”艺兮四年，居地下京(今幸子县西玉景山脚下)，迁居离里(今幸子温泉陶丽丽村)，生活更加艰难。如果有丰收，还可以“享饮春酒，采我园菜”，以防灾年“夏饥夜眠”。快到艺兮的时候，一个老农一大早就来敲门，拿来酒和他一起喝，劝他当官:“破屋檐下，住得高是不够的。我一辈子都是尚同(是非不分)，希望你浑(指同流)。”他回答:“我对父亲的话印象很深，我很生气。”纤(enter)可以老老实实学，但不是玄机？还有* * *好好享受这一杯，我不能开车回去。”(《饮酒》)以“和而不同”的口吻谢绝了老农的劝告。晚年，他的生活越来越穷，一些朋友主动提出给他钱帮助他。有时候，他会忍不住要求贷款。他的老朋友于靖平元年(423年)被任命为石安县令。浔阳之后，天天去他家喝酒。走的时候留了2万块钱，都送到饭店，一个个喝了。但是，他要求贷款或者原则上接受施舍。宋文帝元嘉元年(424)，江州刺史檀道济亲自登门拜访。此时，他已经病了，饿了好几天，下不了床。谭道济劝他:“圣贤在世，天下无道则隐。有路必有路。这孩子(你)生在文明世界，为什么要受其苦？”他说:“我潜而不敢望圣贤，但我没有那么大的野心。”谭道济把肉给了梁，却被他挥手而去。他辞官回乡22年，一直过着清贫的田园生活，但年纪大了，守穷守节的兴趣越来越浓。元嘉四年(427年)九月中旬，他还神志清醒的时候，为自己写了三首挽歌。第三首诗最后两句，他说:“死了怎么办？”这说明他看待死亡是如此的自然。

陶渊明的作品真挚质朴自然，时而流露出逃避现实。乐天知命的思想使老子和庄子被誉为“田园诗人”。

张三丰

张三丰。生卒年是不祥之年。童鸣，又名全一，叫军报，军报叫三丰，峰峰也是一个高峰。可以说，张三丰生活在从元祐(公元1314—1320)到明朝永乐十五年(公元1417)。他出生于辽东益州(今辽宁)，后人视他为隐士。也就是说，张三丰生于宋元甚至金代，籍贯也有说是平阳、沂、宝鸡的。

明英宗天顺三年(公元1459年)，定名为《通渭揭露真人》。成化二十二年(公元1486年)，宪宗将其命名为“韬光养晦，追求野心的真仙”。天启三年(公元1623年)，熙宗皇帝称三丰为神，封他为“显龙之仁，济世之实王”。

传说和历史事实:

张三丰“身姿挺拔，龟形鹤背，大耳圆目，髯如戟。”。只有一个在寒冷和夏天枯萎。我已经尽力了，或者几天不吃饭，或者几个月不吃饭。“读经难忘，博学多才，能作诗著书。洒脱，相当神仙。他不修边幅，又名“张不修边幅”。

《张三丰》中有很多传说:相传宋末宋徽宗曾称之，所以“据说人财金”；三丰武功惊人，据说曾经一拳杀百贼；修炼成功，据说可以走过山谷，死而复生。据他自述，他当过县令，后来弃官从道。我曾经在钟南山见过火龙，真人传丹诀。

张三丰游武当山，与弟子“往静真与瓦砾”，创草堂修僧。他预言“此山将来兴盛”，叫弟子“留香”。不久离开武当山，前往四川，并在青城山和何铭参观了揽胜。开创修道健身先河的太极拳，风靡当今世界。

张三丰有“隐仙”之称。我一生都不崇拜李蓉，我深居简出，思路清晰。环游世界，行踪不定。洪武二十四年(1391)，朱元璋派43代石天张雨初到处找他，都没有踪迹。后来，在永乐年间，明太祖成祖派张玉初等人多次寻找，但没有找到。于是，武当山行宫大修，让三丰“日后必昌盛”的预言成真。

明朝皇帝对张三丰的敬仰和赞美，张三丰高深莫测的处事方式，张三丰四处漂泊的行踪，使得张三丰的神仙传说经久不衰。直到清代，甚至近代，张三丰传道的故事仍在民间流传。

作品和思想:

张三丰主张三教同源。认为自古以来，道教和佛教就有善恶之分，道教、儒教和佛教都是正统宗教。三教创始人虽不同，但都“修己利人，趋于一体。”所以“牟尼、孔子、老，皆谓之道”。他在《大道上》中说:“儒家也是济世之道的实干家，佛教也是济世之道的实干家，神仙也是济世之道的实干家。他主张修是修“阴阳生”之道，“三教圣人皆以此道立教。”“他主张‘玄学以功德为体，然后以仙丹为用，然后可以成仙’。有很多作品，

清代李希岳、高导编辑的《张三丰先生全集》，收入《道藏》。