杨戬和二郎神是同一个人吗？
二郎神传说发源于四川冠县(今都江堰市)，与传说中的‘李冰治水’有直接关系。中国古代发生过一次严重的水灾:“尧在位时，天下还未平，洪水横流。”大禹继承了父亲治水的雄心，“离家八年，三次过门而不入”，于是“疏浚九条河，重庆经济飘洋过海；决汝汉，见淮，注河，则中国可得而食之。”(《孟子·滕文公上》)《龚宇》说“岷山引江水”，荀卿说“江水出山，其源可溯其源”，明确指出大禹引水的源头是岷江。大禹是中华民族治水的英雄。“大禹治水”的故事，千百年来不断丰富发展，流传已久。这是一个家喻户晓的名字，妇孺皆知。除了大禹，还有更多传说中的治理地方水患的英雄，川西的李冰就是其中之一。《史记·河渠列传》曰:“蜀守冰，凿离桩作沫水，渡成都二河中间”，后“垂下河为丧，渡莫河、鉴江，其他支流渡县而行。岷山多竹、柏、竹，随流而落，坐于木上，省工用饶。三县灌溉，稻田开荒。于是蜀沃野千里，数陆海。早期，水被转移和渗透，雨水被堵在水门里。所以记载说:‘无饥荒之时，无饥荒，天下谓之丰’。(华阳国志书志)这是李冰治水的简单记述。但也逐渐增加了《风俗通》等书中很多神话传说的色彩。《成都纪》引用的《太平广记》(291)中“李冰”一文也说:“李冰守蜀郡，有蛟龄，漂过滩。冰被切成了牛的形状。龙跃江中，冰封无敌。它出来了，几百个勇敢的人选择它，拿着强弓和大箭。岳说:‘我从前是一头牛，现在也要变成一头牛了。我用太白练涵养来说理，你这个记者应该杀了他。”然后咆哮着进来。不一会儿，雷雨强，天下同。一点，河面上有两头牛打架，公练很长。武士齐声射杀了他的神，死在了隧道里。从此，蜀人不再因水生病。到现在，大浪淘沙，都是要上大众的庙。所以春夏有斗牛，未必没有。南方寺庙千座，边江低堤不适合，虽然很秋。这是石牛，在圣殿下。唐大河五年，洪水惊崩，冰神为龙。与龙搏斗后，他仍以练习为目标，徒劳无功。水随后漂流而下，左留棉子桶，皆浮于河中，满溢峡中，伤数十郡，惟西蜀无害。”
李冰精心策划的治水成效显著，但绝不是一个人的功劳，一定有帮手。甚至在李的传说中，上面提到的成都牛神，据说也有手持弓箭的勇士来帮忙。《巩俐父子治水录》说:“公治水不是一个地方，也不是一个人。如果你在南安和景荣，你可以品尝它。所以，离堆的故事是虚报的，同时，如果朱轼和毛郎也担任觉勋，二郎尤其出名。二郎，有着与生俱来的道，继承了家学，正值壮年，依然喜欢打猎。奉父亲之命剁饺子。他的七个朋友居然帮了他，眉山七圣流传于世，说是为人民做了贡献，所以叫圣人。”(《冠县文薇》卷五)《蜀名胜记》六卷也引用《古今集》记载:“李冰令其子二郎三石人镇其河，五石犀恨水怪，凿离堆山避沫水之害，渡三十六河，灌溉川西南十余郡稻田。自禹治水以来，冰因有旧迹而能广散。本县西三十三钥堰索桥有李炳寺。”“堆上有个龙符观，底下有个深谭。传闻二郎把恶龙锁在里面。第一次霜落入水中，或有时看到它的锁。”(《井蛙杂记》卷九)李冰父子对蜀国的治水做出了很大的贡献。蜀人很怀念他们，所以修建寺庙，常年供奉。李冰被尊为“川主”，儿子被尊为“二郎神”:“蜀中二郎庙，因李冰离堆而建。今天，许多怪物是他的第二个儿子。”(《斋藤优子流派》，第三卷)
二郎神传说的文字记载出现在宋代以后。在宋朝以前的汉朝和唐朝，李冰的儿子“二郎”都没听说过，李冰是否真的有一个我们还不知道名字的儿子“二郎”也无可非议。不过，关口二郎庙的香火与日俱增，二郎神的名气也越来越大，这是真的。甚至在北宋著名诗人柳永的作品中，还有一个词牌叫二郎神。在周觅的老武林故事中，也有一些诸如二郎西周、用鹳打兔子变二郎、二郎神变二郎神等称号。
后来，传说中的嘉州太守虞照与李冰父子争夺“川主”和“二郎神”的职位。《郁芳胜览》载:“虞照藏青城山，隋炀帝曾为历史太守。关键是池中有一只老蛟时，于引一千兵在河中厮杀，于持刀入水。一会儿，池子完全红了，露出左手拿着饺子头，右手拿着刀，往外冲。有一天，我放弃了我的官职。史升后，蜀人见虞骑白马于云中。”宋太宗被授予勇敢将军的称号。《嘉定县志》中记载，民间感受到虞照的恩情，在关江口建庙祭拜，俗称“关口二郎”《常熟县志》也大致如此。《八闽通志》也说入蜀时，得到了二郎神的帮助。后来，张勇请凤川的主人虞照做“清源苗刀的真正国王”。“川主”原是李冰的称号，《县志·文薇》卷五《巩俐父子治水录》记载:“益州治蜀治水，故名川主。“现在虞照也被称为四川的主人。关于这个传说中有两个“传主”的事实，《彭水县志》解释说:“传主庙祀县令李冰父子，或应祀者。高照和李都主张在蜀中治水，被称为蜀中的大家。然而，李习安和赵侯；而李是整个蜀国的源头，而赵只是历史上的。黎志涛滩也是堰，为民出力，不只是以迹异闻名；如果赵以道避一时之灾，千年之后人也不会从中受益。“虽然这是一种妥协，但它表明了两个传说的先后顺序和异同。
类似的故事，在《襄阳旧传》中也可以找到:“晋邓远，其言当远，其勇无与伦比。当时是襄阳太守。城北的污水里有水饺，经常对人有害，我就把剑放进了水里。蛟绕在它的脚下，远处的剑把蛟砍出血来，河水是红色的。因日之名，故又谓之蝎。”《书集成》引用《浙江通志》说:“二郎庙在杭州李中清。神姓邓，陈军也是本地人。从小骁勇善战，那时候，他就是樊哙。桓温认为一个将军是征服者，是冠军将军，是几个郡的知府，号为星。襄阳城北水中有水饺，对人有害。遥剑入水，蛟绕其足，遥剑斩蛟出数段，自是苦于利害。村民之德，是立祠祀之，尝为二郎将，故尊为二郎神。这里记载的邓夏剁饺子的故事，在盛鸿志引用的《太平玉环传》和《靖州传》中也有记载。于是，传说中的二郎神又多了一个邓雅。
综上所述，二郎神的传说在长期的民间流传中一直在不断变化:人名要么是李冰的次子虞照，要么是邓涯；地理位置，或灌溉，或历史，或襄阳；倍，或秦，或隋，或晋。但最基本的情节流传下来了:太守或太守的儿子下水切饺子，平息洪水，死后成神。百姓对他印象深刻，于是修建了一座名为“灌口二郎庙”的寺庙，取名“灌口二郎神”、“二郎真君”。这些在后来的传说中一直没有太大变化。
二
元明戏曲中二郎神的传说非常丰富。今天涉及二郎神传说的元明杂剧有四种:《西游记》杂剧(杨评点版)、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩》等。《西游记》杂剧第八回写道，观音菩萨秘密护送唐僧西天取经，“戏玉帝，十官差”，第四官是“二郎灌口”。第四本第十六期说猪八戒是黑风山的妖，抢了民女裴海棠。后来孙悟空救了裴海棠，问她妖怪的事。裴海棠道:“那怪喝醉了，说怕二郎精狗。”后来猪八戒去找了裴海棠，把唐僧带走了。孙悟空来到南海向观音菩萨求助。于是，二郎灌口遵从观音菩萨的法门救唐僧，与猪八戒大打出手，放出了“精狗”。“眼见为实，我抓了猪八戒。在这里，剧中并未说明俘获猪八戒的“瘦狗”的具体形象，但在后来的《封神演义》中，对二郎神名为“腰”的哮狗有这样的描述:“仙狗修成小腰，形如白象，状如猫头鹰”——这大概就是凶哮狗的“本来面目”。《西游记》杂剧中有一首《越雕·斗鹌鹑》描写二郎神雄姿的诗:“看了日月沉浮，山川已变。令人垂涎三尺，威风凛凛，姚娅将有一个姓氏。郭直按皂鹰，金头奴引精犬。带着弩，带着弹丸。灌晋江头，李安运栈边”。这是元明戏曲中描绘的二郎神形象，但没有提到他姓李还是姓赵。但在后来的戏里，如《二郎神醉锁魔镜》、《灌口二郎神斩蛟》、《二郎神锁美猴王》等，二郎神成了历史的太守虞照。《二郎神醉射锁镜》第一集，二郎神上台说:“我的神姓赵明玉，字从道。我小时候是历史太守。历史上凌源有两条河，河内有一个饺子，兴风作浪，祸害百姓。历史老人，告诉我的上帝，我亲手把剑打进水里，剁了它的健康饺子，左手抬起头，右手把剑打出水来。看到地上的七个人拜降，这是梅山的七圣。我神斩了健蛟，集了梅山七圣，白天骑着白马飞升，灌溉了河边的百姓，与我神一起建了一座庙。玉皇大帝赐符盘，加我神为关江口二郎神之位，真清源妙道之王。“在《二郎灌口斩》这部剧里，客串的都是大郎沈的背景，与前面引用的《大郎沈醉射锁魔镜》里的描述大致相同，只不过(余误写)先升天为圣，后降梅山七圣，再剁饺子，只是顺序颠倒了而已。二郎神的将领还包括郭雅志(“牙”和“压”，音转)，“牵狗”，还增加了一个“抢刀”。《二郎神锁猴王》中的二郎神，在“北极驱魔院大师”的命令下，带领梅山七圣和众多天兵前往郭华山，捉拿偷灵药和酒的猴王。像《西游记》杂剧中猪八戒的《我怕二郎神精狗》中的“二郎神锁猴王”也说:“只有清妙真本源，二郎神才能破猴王”，可见二郎神是捉妖拿怪的好手。虽然剧中没有明确说孙悟空就是美猴王，但在第一次妥协中，美猴王曾说:“有三神五姐妹，姐姐是龟山水母，姐姐是铁色猴子，哥哥捉弄三郎太” 这和《西游记》第九部剧中孙悟空的说法差不多:“孙悟空兄弟姐妹五人:大姐远离大山和母亲，二姐是个女巫。 唯一不同的是《西游记》中的孙行者引出齐天大圣，降伏它的是哪吒，不是二郎神。也可以明显看出《二郎神锁齐天盛达》这部剧深受《西游记杂剧》的影响。《二郎神锁孙悟空》重点讲述了神武、二郎神、眉山七圣的勇猛。他们不费吹灰之力就抓住了花果山三圣。不像后来的小说《西游记》，他们要赌变化，要靠太上老君的钻石切割才有效果。郭华三圣中，齐尧是偷丹偷酒的头目。他勇猛善变，但一旦被抓，就下跪求饶。而大师兄——大圣的形象更为突出，使一根铁棒和神力发生变化，与后世小说中的孙悟空有许多相似之处。小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空，可以说是融合了花果山三贤的形象，连“孙行者”这个名字都是借用了“戏三郎”的。
总之，在二郎醉射魔镜、灌口二郎剁饺子、二郎锁美猴王等剧中，对二郎的形象有了更具体的描述:他“神异多变”(二郎醉射魔镜)、“面红耳赤”、“骑跨龙驹插箭金罐”。他的“三尖两刃口”(《二郎神把大圣锁在天上》)带领“精犬破阵，金子弹驱散妖兵”(《二郎神把大圣锁在天上》)。明代小说集《醒世》中有宋元版《寻靴纪实二郎神》一书，说“古歌牧婧”中有一座二郎庙，供奉二郎神，与北极真王一样有灵性。那庙里的二郎神雕像是“身裹金花，身披绣袍，腰系玉带，满身飞靴”，“手持弹弓”，类似元明戏曲里的二郎神形象。可见，二郎神(嘉州太守虞照)的传说和形象，在元明戏曲和小说中都有所描写，甚至民间寺庙供奉的二郎神塑像，也被戏曲中描绘的青文所塑造。
元、明及以后的戏剧、小说中，二郎神几乎没有被写成李冰的次子，唯一的例外是杨朝官的戏剧《关口之初二郎神》。杨朝官，江苏无锡人，乾隆年间在川西邓州(今邓干县)任知县。他找到卓文君妆楼旧址，建了一座银丰阁，自演短剧，取名“银丰阁杂剧”。他应该很熟悉川西流传的二郎神传说。他的《灌口初二郎神》简称“二郎神”，写的是蜀郡知府李冰挖剩桩，龙女和龙子挑了李冰打架。李冰的儿子二郎纵鹰狗辅战，终于活捉了猪龙母子，用铁链把猪龙母子锁在桩下，“要他加入河沙，深如眉，浅如脚”，使紫龙[小龙]“攻东海岸，分水内江，使千里不毛之地变为良田，永灌农田”。剧中写二郎治水立下汗马功劳，蜀人尊他为川主，拜他为“二郎真君子”，大概是以朱的为原型的。剧本以李二郎剁饺子为中心，始终与治水为民紧密结合，充分显示了作者杨朝官关心人民利益的良苦用心。
三
《西游记》中的二郎神不姓，也不姓李。第六回，孙悟空大闹天宫，在花果山俘虏了李尧王的十万天兵，于是观音菩萨推荐二郎神帮助李尧王。这个二郎神“是玉皇大帝陛下为了让他的侄子们看到真正的君子二郎神，他住在广州关江口”，就连孙悟空也“想起玉皇大帝的妹妹思凡与杨军合作时，生了一个人，曾经用斧头劈开桃山”。这个二郎神。既然他是的儿子，他当然不会姓赵或。“斧劈桃山曾救母，击双凤”，“心高认天庭，性傲居河中”(《西游记》第六回)，显然出自另一个神话传说。元代钟思成《鬼录》记载了元代的杂剧《沉香太子斩华山》，明初朱权的《太和谱》收录了元代李的杂剧《沈凌斩华岳》的条目(元曲选目称《巨斩华山》，《园林书目》亦称《斩华山与沉香救母》)。清代皮黄戏《莲花灯》中所演的用沉香劈山救母的故事，可能是由上述元杂剧“劈山救母”演变而来。不然为什么主角的名字(“白木香”)和故事名字(“劈山救母”)一模一样？《莲花灯》中，破坏沉香母亲婚姻的倔强大叔是二郎神杨戬，而小说《西游记》中，正是二郎神杨戬劈山救了沉香的母亲。两人所依据的“砍山救母”传说，都来自于一个不稳定的传承。当然，我们也猜不到二郎神也出现在上述元杂剧《斩山救母》中的很多篇——这些元杂剧早已失传，无从考证。
西游记小说中的二郎神，“外表之果，好奇而细腻。整体就是:帅气帅气，耳垂和肩膀都有光。头戴三山飞凤帽，领浅鹅黄色。金靴衬龙袜，玉带花八宝妆。腰间带着弹弓，一弯月牙，手持三尖两刃枪。”(《西游记》第六回)“他从前罚过六个妖怪，帐蓬前有梅山兄弟和一千二百个草头神。它们是奇迹，有72个变化。”即“眉山六兄弟——乃康、张、姚、李四、郭申和大将军李志坚；这个“郭沈志坚”暗含着“郭雅价值”之名。二郎神与孙悟空大战期间，“抖擞神力，化身为参天人物，双手捧出三尖两刃神锋，宛若华山之巅之峰，面青牙赤发”。他放出一只“精狗”，在孙悟空的小腿上咬了一口，又拉了下来，趁机抓住了孙悟空。(《西游记》第六回)后来，孙悟空等人取经途中，在比武国广金寺塔上追到了偷舍利宝的九头虫怪，遇到了打猎回来的二郎神和六个眉山兄弟。不考虑之前的差距，二郎神孙悟空帮助皈依佛门，学习佛经。他“拿了金弓，装了银弹，拉满弓，打了起来”，放了那条好狗。”王跳起来，咬了一口，把九头虫的头咬得血肉模糊。怪物痛苦地逃走了(《西游记》第六十三回)。这部小说里的二郎神虽然姓杨，但是他的长相，弹弓，三尖两刃刀，鹰狗，甚至结拜兄弟(眉山七圣)，似乎都属于二郎神虞照。这清楚地表明了小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说的密切关系。
与《西游记》大约同时期的另一部小说《封神演义》也刻画了杨戬。但他从来没有说过自己是二郎灌口之神(书中甚至没有出现“二郎灌口之神”这几个字)，而是说杨戬是玉泉山金霞洞丁于的师傅，受师傅之命帮助姜子牙灭阴的。他还用三尖两刃刀，穿着“浅鹅黄色”的衬衫，“浑身金光”；他有“三摩地火眼，显光华，亮如白昼”，还有一只叫“瘦腰”的哮天犬，“形如白象”。他“曾炼九轮元恭，变七十二变，成就无限妙道，圣化其身，封妙道之源，使其为真君子”。《封神演义》中杨戬的形象和技巧，与元杂剧和《西游记》小说中的二郎神如出一辙，连“清远妙道真王”的称谓都一字不差。《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上发展起来的，最终都是文人创作的。同时，由于两本书作者成书的确切时间无法考证，究竟谁先出书还存在争议，所以出现了两本书对一些民俗故事和细节进行渗透、关联甚至抄袭的现象。这并不奇怪。一个例子是杨坚的故事，一个“清源、妙道、真王”的故事。
在明代，二郎神的传说广为流传。当然，不可能只有一种说法，细节上没有区别。《西游记》的作者吴承恩(最后的作者)曾看到二郎神的画像，并为《二郎神歌》作序。其序曰:“二郎搜山卷，吾乡吴公家产。在丢失了50年后，他的后代孙权子在了解了巩俐的家庭后，把它拿了回来。绿毡回归，刀剑重叠，堪称奇迹，可见《二郎搜山图》历史悠久，弥足珍贵。《二郎神寻山之歌》中描绘的二郎神形象是:“少年美而清，本部奉物灵而星飞使山空。名鹰斗狗，大刀长刀霜雪。猴子难延寿，狐母空酒泣血。江水翻海，搅动柳丁，但怪物们并没有陆续发现，绿锋突然狂啸一声，金锁缠住了恶龙。魔兵猎魔也猎兽，探洞抱巢无处可逃。人生得意，虽爪敢冲。”(《射阳求生稿》卷一)《二郎搜涂山阁序》成书于嘉靖十八年(1539)。作者正值壮年(36岁)，指挥神兵，挥舞大刀长刀，对着“美少年”二郎射鹰纵狗。救月有目标救日弓，世上无英雄。这大概就是作者在《西游记》中描写二郎神恩威并施的内在动机吧。
被附为二郎神的杨戬，历史上确有其人。他是北宋时期一位非常有权势的宦官。《宋史》第468卷有他的传记。杨戬成为二郎神是一个怎样的传说，现在还不清楚。皮黄戏剧《莲花灯》所依据的传说是古老的(元代杂剧)，它也显示了一些有待追寻的线索。但该剧成型于小说《西游记》广为流传后的清代。剧中“劈山救母”的二郎神大叔杨戬，究竟是恰好脱胎于《西游记》还是《封神演义》，目前还不能确定。
在小说《西游记》中，二郎神是玉帝的侄子，杨军的儿子..除了“砍山救母”的传说，还有一条线索可以追寻，那就是写于明朝嘉靖年间的《二郎宝卷》(以下简称二郎宝卷)和《二郎宝卷》。前者，刘有《元明清宝卷》一文对此作了十分详细的论述(见《文献》第3期，198)。后者在胡适的《真空卷后记释》(见《胡适古典文学集》，上海古籍出版社，1988版)中有详细描述。《二郎宝卷》分为上下两卷，每卷末尾都写着:“大明嘉靖九月三十四日在任旭荣登。”嘉靖三十四年，即公元1555年，《西游记》最早的出版时间比这还要早20年(公元1592年)。如果像《西游记》通常所说的吴承恩晚年在家(公元1568年离开长兴成职后)，二郎宝卷是在《西游记》成书之前写成的。即使按照吴承恩所说的“西游记正在写或者初稿已经完成”(见苏星《吴承恩年谱》)，二郎宝卷的作者也不太可能在十年内看到西游记初稿并据此改写成二郎宝卷。因此，很有可能二郎宝卷或以此为基础的二郎神民间传说对《西游记》中的二郎神吴承恩的刻画产生了影响。
《二郎宝卷》主要描述了二郎真君的出生历史:二郎神之父杨天佑，是天庭“金童”，雀州市秀才。母亲云华仙爱上旧爱，私下嫁给杨天佑，生下二郎真君。因为违背天条，她被孙行者困在郭华，压在泰山下。后来二郎神在天上斗牛宫受西王母指使，“上山捉孙”，劈山救母云华仙，转而以泰山压孙行者。《二郎宝卷》是这样描述二郎神的形象的:“开山斧，双刃刀，银弹金弓；升天，乘云，行云；绑妖锁，斩魔剑，八宝全有。看妖镜，看魔，六贼臣服；三顶山帽，杀气腾腾，顶上三盏灯；八宝，四带，束腰；黄袍上八爪龙，紫雾弥漫。”(见《二郎宝卷，乞签第十广西造》)“二郎变神通，八圣宝随后，先出去收牙，黄毛小子护着我。接受七圣为护法后，白马白狗各有前因...梅山七拜，拜兄弟。英俊的将军会永远支持他们，天地会随着春天变得神圣。白马骑在马上，白狗紧随其后。关将降魔捉鬼，邪灵不见。”(见二郎宝卷。《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中“治牙”即“郭压直”的拼写与元明以来二郎神的杂剧相同，而“白狗神有”则与《封神演义》中的“瘦狗”呈白象形状。胡适也认为《二郎宝卷》是吴承恩和《西游记》写出来之前的作品。他看了《二郎宝卷》中唐僧取经的故事，认为“此时的佛经故事还处于自由变化的状态，所以里面的节目，比如二郎救母，把行者留在山下，完全不受传说的约束，与后来版本的吴承恩完全不同。这是嘉靖时期的作品，给了我们这样的自由。嘉靖以后，有了统一的结构，自由转换就不容易了。”后记〈真空卷轴的发行，见《胡适古典文学研究文集》)。
结语:《西游记》中的二郎神，有蜀郡知府李冰之子关二郎造福百姓的雏形，有元明戏曲中为治水立下汗马功劳的历史知府二神被写成“清远妙道真王”的形象，有元杂剧和元明民间说唱文学《宝卷》中“斩山救母”的之子。总之，《西游记》中的二郎神是汉唐以来民间流传的吴承恩二郎神传说的结晶。充分显示了他重视民间文学、善于博采众长的艺术才华，以及他通过二郎神形象宣泄“斗恶”、“平邪”野心的独特匠心。