西游记邪恶小说
考虑到中国的童年几乎都是电视剧《西游记》给的，剧本的改编对原著并没有太大的颠覆。
这可能和每个人看书的角度不同，所以感觉不一样有关。毕竟从古至今，关于小说的讨论也不少。但是，对于一些明显“突兀”的地方，相信很多人看完之后会觉得比较一致吧？虽然不是批判，历史上也有不同角度的阐述，但是从一个普通读者的角度来看，有点不堪入目。特别是在对“情节”有充分了解的前提下，作者阅读原著后难免会有携带过多“私货”的感觉。
西游记的主题是取经西天，曲折的过程是小说的亮点。孙悟空三打白骨精、三调芭蕉扇、飙车、偷人参果、女儿国假孕、假孙悟空水帘洞大闹等等故事深入人心。
虽然这些精心设计的故事各有不同，但看了几个，还是能看出一些规律。换句话说，每个故事都隐含着读者的两种期待。唐僧什么时候会被妖精劫持？孙悟空找到了什么援军？(有一些“猴子请来的援军”“陛下让我巡山”的段子，但还是认真的。)
卡尔维诺在《新千年文学备忘录》中提到，“儿童听故事的乐趣部分在于等待他们期望重复的东西:场景、句子和公式。”看看西游记的叙事风格，就有这个特点。故事一开始，唐僧总是抱怨面前好像有个恶魔，他很担心。一系列的环境描写也凸显了这种氛围。然后，妖精们出现了，抢走了唐僧。下一步是塑造妖精的神奇力量，以便孙悟空可以寻找增援。
小时候不知不觉就被吸引了。我根本没有停下来考虑人物之间的关系，也没有思考作者想表达什么。在电视剧中，我们看到的是童话故事中符合预期的部分，而在小说中，是对民间故事的真实还原。
例如，当孙悟空遇到红孩儿时，他去南海向观音菩萨求助。观音菩萨骗八戒，是因为孙悟空假扮她，似乎要捉弄他。首先，她愤怒地把手中的瓶子扔到海里，等着一只乌龟把它驮上来，让悟空去取。但瓶子里最初装的是整个大海的海水。她知道悟空拿不动，却让他拿着，想必是为了给他一个教训。悟空得知瓶子的原因后，很聪明地说:“不知道。”
然后，菩萨继续为难他。她说瓶子是个宝，有个龙女跟悟空去了。她担心悟空把他们两个都带走，坚持要悟空拿东西做抵押。悟空也聪明。第一，他说他入了佛，不会做这种事。第二，他说他没有值钱的东西，金箍棒是需要保护的。只有他头上的环是金的，菩萨让他解开带走。
一番讨价还价后，菩萨戏弄他，说要他头上一根头发。悟空以要保命为由拒绝，最后搬出唐僧，求菩萨为了师父救他一命。至此，菩萨终于愿意帮忙了，但还是一副居高临下的模样。最后悟空打趣道:“这菩萨显摆神通，毫不费力就把我使唤来使唤去。”
这一次我们可以看到，民间故事的独特表现就是不注重权贵，也表现出对世俗伦理的尊重，这也体现了民间的智慧。在故事中，所有的神仙都被拟人化为喜怒无常、贪玩的形象，可能是出于好玩。
西游记塑造的人物中，孙悟空出场次数最多，绝对有主角光环。但他的假面太“完美”:他恶恶，尊师重道，足智多谋。那些伴随着这些性格的不好的方面，在看小说或者电视剧的时候被忽略了。读的时候，我不禁在想，这是作者有意安排的吗，他想表达什么？
有时候会有一种强烈的感觉，孙悟空的人设置它只是为了剧情的需要，不太合理。有说他生性倔强却愿意逃入佛门的，有说他鲁莽冲动却足智多谋的，有说他无所不能却需要时不时呼唤援军的，有说他不受世俗束缚却十分重视伦理规范的。
这是主角的气场吗？太完美了，不是一个可以拥有一切的角色。另一方面，其他三位师徒的特点更符合普通人。唐僧最大的特点就是一心为佛。他也是一个世俗的小市民，胆小，心胸狭窄，善恶不分，自私自利。猪八戒懒惰，喜欢女人，精通人情世故，就像一个目光短浅，只想在这个世界上快乐的普通人。沙僧，老实，没有太多存在感，只是个劝和的中间角色。白就不用说了，和故事的发展没有太大关系，所以根本没有“戏”的机会。
那么，只是为了让剧情顺利发展，你是不是把一个重要的任务委托给孙悟空呢？就像那些超级英雄电影小说一样，我不在乎这个人能不能站起来。但也有人对《孙悟空》中的矛盾做了分析。
作为一个神通广大的孙悟空，他总是搬救兵，因为他没有我们想象的那么厉害。他当年在天庭大闹，也有神仙为他放水的情况。孙悟空的性格豪放不拘小节。当他是毕马文的时候，他已经和很多人混熟了，所以没有人真的想和他在神仙打架。二郎神和托塔王一直不了解他，所以“真打起来了”。
还有，他之所以愿意跟着唐僧取经，其实和他当初的固执并不完全冲突。真正的原因是孙悟空有智根。首先，他确实有成仙成佛的追求。他在山中称王后，花了八九年时间，才找到一个地方拜师学艺，以求长生不老。前后用了二十年，他终于学会了，可见他的决心大于一般人。其次，如来佛在承受压力的五百年间，心性大受磨炼，难免想明白佛法无边，自己当年的一点本事根本算不了什么，顺理成章去西天取经，成了新修行。至于他一心要报答唐僧的救命之恩，这些都是外在因素，可以说明他真的重情重义，但不能忽视他要修行的内在因素。
但是，悟空这个人如其神，也不是凭空捏造的。关于孙悟空的原型，历来有不同的看法。有的认为与《古经》中的吴有关，有的认为与印度史诗《罗摩衍那》中的有关，有的认为与道教中的“听猿”有关，有的认为与佛教经典《六度》中的小猕猴有关。
还有人从宗教文化的角度看孙悟空的作用，很多人认为孙悟空是儒释道三教融合的体现。这种说法不是没有根据的。他师从道观，以一己之力体会到了佛教的大义(某种程度上可能超越了唐僧所持的小乘佛教)，从行为上又非常重视尊老爱幼等儒家传统。所以我感觉孙悟空的形象是民间多神教的体现，作者似乎有意塑造一个符合民众的理想英雄形象。
作为一部写于明代的小说，据说《西游记》是在当时已有的戏剧、剧本基础上创作的，作者可能不止一个。另外，在此之前，《西游记》有两个版本，唐僧西天取经和唐三藏西天取经。这些都对解释《西游记》这本书的主题产生了很大的影响。
《西游记》在文学史上的地位很高，不仅仅是我们今天口中的“四大古典小说”之一。但是，不同时代的人有不同的看法，有不同的见解。比如明末清初的文学评论家金圣叹，对《西游记》评价不高。他只是从文学的角度评价了小说的故事。之后，关于西游记小说的题材，众说纷纭，有的是宗教题材(如宣扬佛教)，有的反映了老百姓对权贵的反抗。
其中我觉得明代人把小说当成“寓言”的观点更有说服力。在《西游记》出现之前，当时流行的通俗小说是以《三国演义》为代表的历史演义小说，故事题材都是来自真人真事。西游记的出现并不符合当时人们的审美。正是在这样的前提下，人们把故事理解为对现实或精神世界的隐喻是很正常的。
当时宋明时期流行的“心性之学”，成为所谓“寓言”背后的理论基础。因为儒释道中也有“心”的说法，看来这句话也很契合小说中暗含宗教意味的部分。联想到孙悟空，猪八戒和沙僧也算是“忏悔”，最终成佛，也体现了心态的变化。
从语言特征来看，《西游记》也具有寓言色彩。第一个为《西游记》作序的陈在《西游记序》中写道:
“他认为乱世不可教，所以提出了观点。陶的字不能俗，所以浪逗，浪笑，浪虐。嬉笑调侃看不到世界，所以缠绵比上课更明显。所以，他的发言开头参差不齐，令人印象深刻，荒谬可笑，没有理由傲慢，而谭艳却有作者之心，傲视天下。丈夫是不可或缺的。”
另外，如果是天方夜谭，也要有相应的现实。这样，故事中让人“不舒服”的设定也能得到解释。很多时候违背教条或者得罪神仙都是“原罪”。比如沙僧就因为不小心打碎了玻璃灯，被认定违反了天条，被逐出天庭。白因放火烧了庙里的珍珠而被贬。
小时候好像也没觉得不合适。在小说中，这种惩罚往往被认为是忽视佛教的代价。只是小说也从悟空口中穿过，似乎传达了别的意思。
当时在无极国，国王被杀后被困井底三年，被狮精取而代之，霸占了整个国家。悟空得知狮灵是菩萨的坐骑，便问她为何不降伏。菩萨甚至说恶魔是奉命而来的。菩萨进一步解释道:
“当初这乌鸡王善斋僧，佛遣我以度其死，早证金身罗汉。因为不能以原身相见，就变成一种普通的和尚，请他做一些素食告白。他被我的话难住了，不知道我是个好人，就用绳子把我捆起来，送到御水河边，在那里泡了我三天三夜。感谢刘佳的金身，救了我一命，与如来玩耍。如来发此怪令于此，推其入井，浸之三年，以报我三日洪水之仇。”
按照通俗的理解，这不是赤裸裸的个人恩怨吗？按理说，在很多关于佛教信仰的故事中，对佛的不敬会受到严厉的惩罚，但在这里把形象世俗化，用通俗的话来表达对他人的惩罚，是不是暗喻有权势的人呢？
不仅仅是这里的狮灵，西游记里很多地方都有明显的世俗意味，不属于宗教范畴。一个显而易见的地方是，大师和他的弟子们终于到达了雷音神庙。他们在取经的时候，带路的佛门弟子居然向他们要“人事”，意思是要钱。
这个地方恐怕和宣扬佛法无关吧，对了就算庙里有香火钱，不也是“快乐”吗？更让人不解的是，这种要钱的行为，佛祖居然是知道的。佛祖进一步解释说，唐僧一行人空手而来，我却不知道经书已经“卖”给一户人家了。那时候只要买三斗三升的米金，就已经很划算了。把无字经书传给他们也是好的，因为东唐的土人是“顽固”的。
这里的世俗化的形象真的有点尴尬，想想和尚怎么会贪图富贵就不能理解了。不过，或许正是因为在西游记出现之前，民间还没有魔幻题材的小说，所以小说总有世俗的参照物是必然的，会“触动”一些人事也是正常的。
总之，不管有没有隐喻，那些不可理解的情节，根据寓言应该更好理解。除非《西游记》真的被认为是一部娱乐性的小说，那是否只能说明当时人们的文化水平普遍较高，儒释道的精髓已经融入日常生活？而且在他们的理解中，所有的戏谑都应该建立在严肃的知识基础上，本身没有讨论的必要。只有小说中的每一个字才能代表西游记的主题。
参考资料:
1，王齐洲:论明人对《西游记》的理解
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2.梅新林和崔晓静:百年西游记研究:回顾与超越。
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3.张:“在宗教的光环下寻求世俗的安宁”——论张的世俗本源文化特征
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4.豆瓣书评:西游记二:为什么孙悟空取经的时候看起来比闹天宫的时候弱？》
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