苏轼的评价
在欧阳修之后，苏轼成为北宋的一位诗人领袖和文学大师。当时的黄庭坚、秦观、、晁都是苏轼的弟子，被称为“苏门四学士”。苏轼生前，弟子遍布天下。苏轼身后有毁灭的名声。死后不久，崇宁元年(公元1102年)九月，蔡京又发动了一次党灾。"元佑、末年，有丞相文彦博、侍郎苏轼、内大臣秦观、、尚书令等二十人。"12月，又下诏书:“一切异端邪说，非圣贤所书，元佑学术政事，不得用之。”1年(公元1103年)崇宁二年四月，诏毁苏轼文集、传说、奏疏、墨迹、书版、题跋、墓志铭，以及苏洵、苏辙、程颐、黄庭坚、秦观的诗集。
统治者的禁令并没有控制苏轼文集的流传:“人们把苏轼改名为毗陵先生。”朱辨曾记载过这个故事:“崇宁至大关间，东坡海外诗盛行，后人绝口不提欧洲公众人物。当时朝廷虽然极力禁止，但悬赏金提高到80万，经常多方面吹嘘。学者们不能背诵坡的诗，但人们很愤怒。“人们比禁令颁布前更热衷于阅读苏轼的诗词。费周记载了这样一件事:“宣和时，禁东坡甚严。有学者把坡带出城，是以门取胜。见集后有诗曰:‘文星堕天地，泣不成声，此老人死而我路穷，才多生于，名利犹忌死于姚崇。世界上没有清澈的空气，也没有海中古老习俗的知识。平日里谁关心万条，就收拾东西去了姚府上。“荆是人，而殷宗之。”在宋人的笔记中，有两个感人的故事:一个是碑工的忠义。王清友写道:“九江碑工李中宁，黄太师写他住在濯玉坊。崇宁之初，他下令全县公布元佑的党籍名称，知府叫中宁让他宣誓。钟宁说，‘我家一贫如洗，因苏内刻的富贵字而充满温暖。‘今天以一个好人的名义，我真的不忍心下手。’为义辩护，说:‘真是圣人！士大夫做不到的事！酒肉相喂，自讨苦吃。“一是要记住强盗爱苏轼。洪迈写道:“绍兴二年，千口谢大困徽州，官邸全烧。独留东坡白鹤峰故居，引弟子修治刘茹阁，烹羊而走。次年，海口李生犯潮州，得知他毁城放火。吴住在附近时，到开元寺塔上迎他，问其左右曰:‘此非苏内涵库乎？’士兵们被召集来拯救它，吴的旧冷厅被修复，这是非常受欢迎的房子附近的人。两人都是戏贼，但知恩图报，尊苏公如是。想开除他的书的人，不会感到羞耻吗？“从百姓到强盗，都对苏轼怀有深深的敬意。何况文人！崇宁五年(公元1106年)正月，出现了一颗彗星，尾巴很长，太白书上看到过。一天晚上，雷雨交加，打碎了党的纪念碑。纪念碑被毁时，蔡京厉声道:“碑可以毁，名不可毁。”当时，惠宗害怕天怒，于二月去见蔡京。靖康元年(公元1126)，金兵围都，以东坡文集、司马光《资治通鉴》。迫于外界压力，惠宗回到翰林担任学士。宋高宗建言二年(公元1128)，申请武神，授苏轼端明寺学士。绍兴九年，庚申(公元1139)将汝州郯城县的墓庙定名为敬贤广惠寺。乾道六年(公元1170)，庚寅赐石文中。再给老师。第九年(公元1173年)，龟兹再版东坡文集。李宗端平二年(公元1235年)正月，被召拜孔庙，排名在张载、程颢、程颐之上。七
据编纂的记载，苏轼死后，浙西、淮南、JD.COM、河北一带的人，都在城内哭，他们的士大夫都在家中吊唁，在秦、龙、楚、越之间，没有一点智者和愚者的迹象，都哭了出来。有数百名学者，谁导致大米和尚慧琳佛教楼，官方资本陈师道和官方的。黄庭坚挂在遗像室，终身供奉。不久，李昭贵、廖正义等。被废黜并死去。子游哭着说:“我初入公职，全凭学识。你若爱抚我，我便是哥哥，你若教导我，我便是老师。”米诺曰:“道如，文笔比欧贡更俗，神韵可旋，六合尚狭名。”钱世雄说:“邹杨生于十三世纪，蒙克生于五百年后，我是离不开的。”李贽说:“皇帝死后，我才知道我一生的忠义，名山大川，千古的精魂。我也穿布衣，我就在人间背。”八
苏轼的诗在他死后几年广为流传。崇宁、大观年间(公元1102-1107)，有赵云(二公)、宋云(援朝)、李德宰、四人注苏轼，其后是赵云(二公)、宋云(南宋绍兴初年赵逵编《厚苏传》)，其后是湛、任居士、孙绰、李耀祖他的文体按时间顺序写在《魁五记》中，收录为“八记”和“二十记”。后来，王、又按三十一年编年体书的分类进行了辑佚。赵逵编《苏轼诗话十则》，王编《苏轼诗话百则》。后来，范成大劝陆游重新编辑苏轼的诗，没有实施。吴兴诗和父子，以两代人几十年的功力，对苏轼的诗进行了重新编辑和补充，并于南宋嘉泰三年(公元1202年)出版。这个注释以大量的引用和详细的解释而闻名。
赵逵等编者和注释者对苏轼作了全面而高度的评价。赵逵说:“东坡先生阅文千万卷，学术文章精彩。山太大，北斗受世人尊崇，不易窥障。情况很可观！”9王说:“东坡先生的杰出才能是独一无二的，他杰出已久。他一生考虑经典，贯穿历史，下至小说、杂记、佛经、道书、古诗词、方言。所以，虽然天地的创造，古今风俗的兴衰，山川、植物、动物、鳞虫的属，都是机缘。10陆游在《时思鉴东坡诗注序》中评价东坡诗:“援洪波，影响深远。"他说:"前段时间我得以在蜀中与相见，因有东坡诗之论，我诚心诚意地说，作为一本书，我要迈出第一步，发明东坡的意思，以便留下文人。“有些感谢不了。其实，陆游对苏轼的作品有很深的理解。越是这样，苏轼的诗越难注。他举了两个例子给范成大，问他怎么解释，比如“‘五亩将逐渐成为寿终正寝的计划，九将再扫归巢的标记。“远道而来的叔孙通生下了鲁。什么时候解决？”范成大回答:“东坡逃到黄州，他就不用了。所以说‘旧巢痕新扫’，建国之初又召集了的人，所以说‘已造成鲁’了，恐怕也就这些了。”陆友说，“这人没有接受他的命运。以前老祖宗用三馆培养读书人，存放资料，官方安排，所以就不用三馆了。而东坡丐帮试图直入史馆，却被贬为散官，长期削去史馆之职。连历史博物馆都废了，故云‘新扫旧巢痕’。它的使用是如此的严格。“凤巢西隔九门”，这是李义山的另一首诗。建国之初，韩增两党都很成功，都用了元佑的人，没叫他的也补了大番。只有东坡兄弟还领导着皇宫神龛。这句话，盖瑜所谓的不能造成的两个人，深刻而缓慢，特别不容易偷看。如果车里有布，说明当时的使用者，离得近，容易看到。“白头沉到官，绿衣有公言”，用来伺候妾，感叹黄氏不当官，所以这句话的意思是笑话。你必须是老的几乎不可知的。每个人都能知道这一点，然后无怨无悔。”因诗深缓，不易窥察，范成大叹曰:“诚如此难。“理解苏轼的诗，在南宋的上层知识分子看来是那么难！自宋代以来，注苏诗已逾百首，见仁见智。陆游曾记载苏轼文章在南宋的广泛影响。他说:“自建言以来，士子追随苏文章，蜀士尤盛。还有一种说法是‘苏文是煮熟了吃羊肉的’。苏文生，吃蔬菜汤。' "11
晋代诗人评价苏轼豪放的风格。王若虚说:“东坡的文笔千变万化，一以贯之，对四六而言，并无和谐美之弊；对于小词，不失美；《楚辞》则略仿其步，而非夺织机为作；禅语，那时的姑奶奶是说笑的，不是可怜的葛藤。这就是它独特和多面性的原因。世人或许会说，刘四不擅王造，小字不擅少游，禅宗楚辞不比鲁直深刻，我知道东坡也是笨拙的！“12王若虚肯定了苏轼与秦观、黄庭坚的比较。认为苏轼是文中的龙，奇妙地管理着万物。元好问《论三十首》有诗评:“天之奇更奇，只需一波随其动。我只知道这首诗是谁在苏黄写的，但是是谁呢？"又有云曰:"黄金不厌入洪炉，精受微尘。苏门国有忠臣，愿放诗新境界！“这两首诗是褒是贬苏轼的诗，历代都有争论。郭绍虞认为:元好问的诗是写实的，接近东坡。翁方纲《读元诗》云:“山移梅山，浩浩。忠于苏门后，这意味着什么？“袁一山对苏诗的研究得到了后世诗人的认可。潘德兴《遗山诗》曰:“评如潮，辞慷慨。新境界无端学坡谷，不必谈海。“指出元好问的诗是苏轼的诗之后。所以，元好问指出了苏轼诗歌的不足，但并不是贬损，只是在达到艺术高度后简单评论其不足。在200年来诗人对坡谷研究的热潮中，也指出了苏轼诗歌的缺陷。元代不乏学习苏轼诗词的。觉远曾为周荃的《此山集》作序说:“称之为法俗与黄之之准则，成就“骚”“玄”之旨趣。”13许有壬《怀破娄机》云:“苏文忠文章天地之间，后士无容。他一直忠于自己的生活，追根溯源，还是真的。还有人忍不住感叹。”14直到明朝，向苏联学习掀起了新的高潮。这时候，不仅学习苏轼的诗词，而且佩服苏轼的文章和人品；特别是语文的学习是和科举挂钩的。钱一清在《苏苏合作序》中说:“一份长久的公文，如太仓赐粟，使人* * *饱。“15苏轼的文章成为一代文士的精神食粮。明代《苏轼文集》的出版，有利于对苏轼的学识、人品、成就进行评论和综合评价。王世贞说:“今天写文章用四姓最方便，但苏公写的是最近的，所以练字的人很少学苏联公文。.....苏功的天赋很高，很容易就出来了。三者之奇皆在集，苏公之奇不在集。所以，世界上能做到苏公奇功的人，有上亿。”16王世贞对苏文的爱已经到了读苏文就能提神的地步。他说，当他十几岁时，他读过苏文:“当他懒惰和困倦时，他着迷于背诵小文章和小单词。“17年，明朝大部分的杂文都是以苏文为原型的。唐对说，“过去，那些惯于写文章或产品的国内外人士，都说:梅山再生。说:万贾的衣钵。“18人们学习苏轼的文章，大多是被他的品格和精神所感动。比如李卓吾说，“苏长恭如其人，其文章自然惊天动地，世人不自知。我不知道那些文章是真是假，世界上没有人能让它们不死不灭，没有卓立。”19还说他“一生心事重重，比如和一个长谈的大众，日夜奔波。他还说:“虽然有太多的破弦收藏，但不如看这个人的一生没完没了。我真的很爱这个男人，所以我会在打开书的时候当面告诉他。”21李卓吾对苏轼人品的尊重已经到了难以割舍的地步。焦红的《抄引刻破弦集》说:“古今文，东坡先生力所不及，引子相通，千变万化。就是不可描述的形状和难以表现的感情都是以形状为基础的，前者现在是速成的。" 22
到了明代，三原兄弟对苏轼的爱已经到了“然而我却感受到了圣麒麟和谐的心跳”的程度。因为袁宗道仰慕白居易和苏轼，所以以白素为名。袁宗道曰:“伯修爱白、苏公，尤爱长工。每次直行，我都会烧香静坐，还会命我的小奴才摊开纸，写两首闲适的诗，或小文，或一两首。累了就躺下，诸山皆谈，懒亲者也。”袁宏道自己对苏轼的爱，不亚于乃雄。他在《答庵大师》一信中说:“洪最近开始读、赵、宋的诗，如、班玛等，真是一只大雁。坡公尤其不可及，宏观悖论意味着之前没有作者。"在与李龙虎的信中，他说:"我最近最得意的，是没有批欧苏二官集这回事。.....苏共的诗没有老杜的好，但超脱而奇特。有天地，只有一个人。仆尝六朝无诗，陶公有志于诗，谢公公有志于诗，玉子平庸，所以没有足够的观众。到了杜丽，诗歌和道教开始发展；诗圣·欧；苏，诗神。他说宋朝不如唐朝，他才真正知道什么是诗。”在这里，袁宏道把苏轼的诗赞为“诗神”，极其崇拜。他将苏公的诗与李、杜甫的诗相比较，回答了“诗神”的含义。他说:“苏公诗皆穷，紫罗兰可空，工部可固；紫罗兰只存在于空无，所以在目前，每一个场景依然存在；工部唯实用，故其诗可才而不可天，可权而不可神。苏公的诗，出世入世，总是神秘莫测；突然奇怪了，不外乎真相。盖天资高，学识优于二人，应该是千古出类拔萃。不如杜的《陶》和李的《逸》。这是运气使然，并不太有天赋。“袁宏道对苏轼的仰慕已经到了倾倒的地步。
明代文人对东坡小品也有偏爱。凌《刻苏长恭小品序》曰:“赋宋之文，风流藻阔，至苏长恭处，殊为飘逸，言之玄妙，言之飞仙。最大的充满韵墨，处处有雪浪喷天，漫山遍野，人必取之；其小，命巧，有盆有山，草长满草，人未必理会。自从画出来，就有人说* * *是宝。”赞东坡小品的完美。袁中道也说:“今天东坡最可爱的人，多半是他的杂文和小说，以及他的高调书。人家又不是真的爱他，所以如果全力以赴，独守高调的书，怎么可能有钱？”因为杂文的流行，明代人也把苏轼的杂文欣赏为“快书”。明代学习苏联的热潮也与一代文坛密切相关。明代公安派提倡“表现自己的精神，不拘一格”，与苏轼的嬉笑怒骂不谋而合。晚明的思想解放浪潮也从苏轼的庄老思想中得到启示。所以苏轼的影响在明代更加强烈。
清代的著名学者也热衷于向苏联学习。叶燮说:“苏轼诗歌的境界，古今未有。世间万物，嬉笑怒骂，皆因终得启发，随心所欲而出。”25赵翼认为“昌黎之后，翁释放之前，东坡自成一家，不可能正方。”清代有、邵等对苏轼的注释，查对苏轼进行了全面的年代考证和补充注释。、翁方纲、冯、纪昀分别撰写了《苏轼诗选注》、《苏文忠注》、《苏文忠诗评点》。
苏轼的学术文章在震区外也很有名。宋哲宗元佑四年(公元1089年)，苏辙去辽国，辽国的领袖和大臣们用苏石雪迎接他。苏辙有一首诗:
谁会聚集在尤都？当你遇见任虎的时候问大苏。
文章不要大惊小怪，辽国笑卧江湖。27
到了宋代，苏轼名扬他国，廖也出版了《大苏集》。在日本，苏轼的著作和年表被珍藏，东坡先生的诗被出版。1989年，上海古籍出版社出版了从日本征集的王水照教授编著的《苏三年表》。比如何伦的《杨梅·苏三先生年表》，王水照先生说，“在钞票的最后，有一个问题:‘你永远应该是二十七岁。“后人在‘应永二十七年’，注解云‘距庆七年一百八十二年’；在《龙符》中，注释云:“南禅机”。二十七年应该是永远，也就是1420年；庆典持续了七年，也就是1602年，刚好相隔182年。所以得知今年的纸币是1420年，相当于中国明朝永乐十八年，是四代阿诗玛将军执政的时候。”28可见苏轼的著作和编年史在明代已被日本珍藏。当代日本对苏轼全集、诗集的刻印以及研究苏轼的成果也是可圈可点的。
更令人惊讶的是，德国大科学家爱恩·斯坦因在苏轼的文章《日式比喻》中，用瞎子摸象的寓言，开创了人类认识宇宙新阶段的“相对论”。爱因斯坦用两个隐喻的演化来解释人们对相对论的理解。而且爱因斯坦引用了苏轼题为《西林壁》的诗来解释他的“广义相对论”理论。他说“一个三维空间里的人很难想象一个弯曲的三维空间里两点最直的曲线——测地时间”，并说:是我国宋代大诗人石说的“我不知道庐山真面目，我只在这座山上。”这是一个很发人深省的故事。一位伟大的科学家从中国古代诗人的诗歌中获得了科学想象的灵感。苏轼的作品对世界的影响很大，表现为一端。
苏轼闻名于世。目前，国内外对苏轼的研究越来越广泛。研究苏轼的作品和文章，逐渐演变成一门独立的学问。苏轼的文化精神是中华民族文化精神的重要组成部分。