失踪的上清寺里提到的地方还有几个？

我想再次引用阿尔贝托·艾柯在《流浪森林简介》中举的例子。他说，在《福柯的钟摆》第115章中，他写到了1984年6月24日午夜，卡苏朋在巴黎走过的一条路线:从圣马丁路到沃土奇广场。这条路线在小说里写得很详细。不仅卡苏朋走过的每一条街道都是真实的，就连月亮在特定时间的盈亏位置也和现实生活中几乎一样。福柯的《钟摆》出版后，一位读者向阿尔贝托·艾柯提到，大约在卡苏朋路过的时候，这条路线上发生了一场火灾，而且是一场大火，因为那天报纸上有报道。基于此，他奇怪地问:“为什么小说里的卡苏朋没有看到？”

在阿尔贝托·艾柯的《巴黎城》中，提出这样问题的读者已经完全迷失在真实与虚构之间。他掉进了作者和故事魔力的陷阱。我以为这样的失落，这样的读书症状，只会发生在异国他乡，或者某个古老的传说里，但是失踪的上清寺改变了我的想法。从重庆各大报纸来看，大量的读者迷失在重庆这个由罗玉构建的城市的真实与虚构之间。

失踪的上清寺讲述了一个上海女孩徐敏的故事，她遵照父亲的遗愿，想把一件遗物送给在重庆上清寺出家的叔叔。在寻找上清寺的过程中，还得到了一个重庆孩子的帮助，老曾的遗物。他们三人用肖敏祖父留下的藏宝图解开了谜团...它以惊悚悬疑写作的形式，一一展现了重庆这座城市的诸多文物古迹:解放碑、金刚塔、茶亭、老君洞、刘阳街、湖广会馆；很多被遗忘的重庆老地名的典故和传说也被挖掘出来。甚至是在城市建设中已经消失的古建筑和文化遗址。从这个角度看，失踪的上清寺描述的不仅仅是重庆，还有其他历史名城面临的处境。

这是一部将悬疑故事嵌入真实城市的小说，或者说悬疑故事包含了真实的城市。《失踪的上清寺》和这一类型的所有典型小说一样，散发着诱惑，让人很容易迷失在其中，让人无法知道真实与虚构的确切界限。尤其是重庆这样的城市，本身就充满了无数未解之谜，是一个真实与虚构矛盾的综合体。解放碑，金刚塔，或者老君洞，虽然还存在于这座城市，但它们的背后都拖着一长串在时间的流逝中变得难以分辨的传说。

我们每天穿行在城市中，以为自己熟悉城市中的每一条街道，每一栋建筑，甚至每一个细节，每一张面孔，但事实并非如此。我们真的触碰到一个城市的核心了吗？对于隐藏在城市熟悉面具背后的陌生面孔，以及隐藏在看似简单的地名和建筑背后的复杂而真实的历史，我们有多少触动？你忽略了多少？每个城市都有一段无尽的过去，在这无尽的过去里有无数的传说和故事。

当失踪的上清寺还在网上连载，受到网友追捧的时候，重庆晨报报道了很多类似阿尔贝托·艾柯的读者拿着故事的印刷版，亲自去书中提到的地方寻找上清寺的踪迹。

这本书也让我想起了约瑟芬·蒂伊的《时间的女儿》，苏格兰工厂的检查员，摔断了腿住在医院里，哪儿也不能去，整天躺在床上，却为400年前的理查三世翻案。这样的侦探小说引起了一些历史学家的兴趣，他们甚至重新研究了理查德三世是否在狱中杀害了两个小侄子。这就是小说唤醒人心的力量。失踪的上清寺也是如此。引起了众多专家的关注，他们由此破译了上清寺的历史和地理位置，让这座消失在时间的迷雾中，被人们忽略的寺庙重现了它清晰的轮廓。