东方朔小说、戏剧和传记的原文与赏析

郭喜安

东方朔，小名曼倩。父亲张，本名易，字平。田妈妈。易200岁了，看起来像个男孩。新月生了三天，田死了，汉景帝死了三年。邻家母亲抱起新月，把它养大，东方才开始明白，因为她姓。三岁的我，知道世界的秘密，一眼就把它们念在嘴里，不断地指挥着天空和空气的语言。邻母突然丢了月嫂，回了好久。母亲去世后，她会回去，过完年再回来。我妈一看，吓了一跳，说:“你月经完了回家怎么安慰我？”硕曰:“我一会儿在紫泥之海，有紫水渍衣。我还是过玉泉，早上还钱。我怎么能说会是几年呢？”妈妈又问:“你知道哪个国家？”硕曰:“吾子虽衣冠楚楚，但皆暂拜台湾；睡了一大觉后，王子们喝了丹丽霞浆，孩子们吃了很多，他们无聊死了，但他们在喝了半闭着的田璇·艾格尼丝后醒来了。我还遇到了一只苍白的老虎，在路上休息。当初骑虎难下，归来。我被打疼了，老虎咬了我的脚。”母亲很伤心，但她裹着一块破绿布。硕回家到万历时，看见一棵枯树，被剥了挂起来，变成了一条龙，因为它名叫青铜。新月里，我在元中期，畅游在鸿蒙的光辉里，忽然遇见母亲在白海岸边采桑。忽然有黄眉翁，指着母亲说:“从前，我是我的妻子，我的形体就是太白的本质。现在你也是这颗星的精华。我吞过食物，吞了九千多年。我眼里的男生都是有绿光的，能看到隐藏的东西。三千年后归骨洗髓，两千年剥皮剪发。我生来就洗了三次果肉，剪了五次头发。”新月长，汉武帝官至大中大夫。梁武帝晚年擅长魔术，与新月关系亲密。有一天，新月说:“我要让幸运者不老吗？”朔说:“我能行。”皇帝说:“我该吃什么药？”岳:“东北有，西南有春鱼。”皇帝说:“你怎么知道？”说:“三条腿的鸟想吃地下的这种草，但是xi用手挡住了鸟的眼睛，不让它下去，怕它吃这种草。鸟兽食此，即美无趣，不能动也。”问:“子怎么知道？”硕说:“小时候挖了一口井，掉进了地下。几十年来我没有人支持。有人领我去取这草，我却跨不过红泉。人和大臣走在同一只鞋里，大臣坐在锅里吃。国人皆以珠玉编为竹竿，欲使大臣入云帘花圈，立闵轩雕枕，雕成日月云雷之状，亦称镂空枕，亦称玄雕枕。我也推荐饺子的珍贵床垫，是用上百个饺子编织而成的。但是床垫是冷的，夏天经常很放松，因为取名为软藻床垫。我抬手擦了擦，怕水打湿凉席，认定是轻的。”后来，梁武帝在灵光殿上躺下，在清气窗的帘子下召见新月，问新月:“在汉朝，什么叫精气和吉祥？”新月对他说:“我尝过浩然墟，在长安之东，过扶桑七万里，有云山。山顶有井，云从井里出来。如果土德是黄云，火德是红云，金德是白云，水德是乌云。“皇上对此深信不疑。太初二年，朔从那国回来，得了十枝，其中长九尺，大如指头。此木出自桓之水，故所谓“愚公”出自桓，即其源也。有甜波，紫燕黄鹂聚于其中，真如细珠，风吹如玉。因为它的名声，皇帝用树枝给大臣们，百岁老人给。此人有疾，枝汗，死者之枝折。昨天老聃在2700的一周，这支没流汗；洪雅先生，姚已经三千岁了，这根树枝还没有折。皇帝给了新月。硕曰:“吾见此木死三次，死而复生。为什么它的翅膀会出汗？".俗话说:‘年未过，枝头忽汗。’这木头有五千年的历史了，潮湿，干燥。“皇上。天汉二年，帝盛黑龙阁；想想魔法，打电话给炼金术士，谈论离家很远的事情。魏硕在桌前坐下，道:“我游历北极至镜火山，那里日月不照，有龙持火照山四极。还有花园和池塘，都种着不同的植被。有茎杆明亮的草，如金灯，折成蜡烛，形如鬼魅。神仙宁风，尝此草过夜，见肚内外光，亦称洞腹草。“皇上提起此草为苏，取屠明云观，入夜坐于此观，即不点蜡烛，亦名为娇草；如果你用脚，你就不会沉入水中。新月尝得祥云之地，得一匹马，高九尺。皇帝问新月什么野兽。言曰:“太后驾云轻车，可住董府，以资治田马。董大怒，弃马于天安。到了太子祭坛，我骑马回来，绕着太阳转了三圈。马入了韩关，门还开着。我一下子就上床了，没感觉。”皇帝说:“它叫什么名字？”硕曰:“因物得名，故名步鞠婧。”硕曰:“自制力如驴耳。”硕曰:“吾有千顷姬云草，植于九景山东，二000年一花，明年应生。我去割草，我就去割我的马，马上就不饿了。”硕曰:“我上东极，过祥云。”皇帝说:“什么叫好运？”他说:“国家常把云、气当晦气。有喜庆之事，满屋云起，五色照人，触草树，皆成五色露，露甘甜。”帝曰:“可得姬云五露？”他说:“我欠祥云草备马。这个可以实现，我一天可以去三两次。”乃东走了，晚上回来，得了玄白清艾格尼丝，里面装了绿玻璃，各得五个组合，授与皇帝。皇帝宠信大臣，得之者少老人，有病者皆除。武帝尝彗星，新月折指星树授帝。皇帝指的是彗星，没有恒星的时候，是无法测量的。新月善啸，人皆啼，尘埃落飞。新月还没死的时候，他对佟社郎说:“天下没有人能知道新月，只有大王子才能知道。”朔死后，梁武帝听到这个说法，就是把大皇子叫来，问他:“你知道东方朔吗？”大众说:“不知道。”“公众能做什么？”说，“相当擅长星历表。”皇帝问:“星星都在吗？”他说:“星星都装备好了，可我已经18年没见过老星了。现在我又见到你了。”皇帝仰望天空，叹息道:“东方朔在我旁边出生了十八年，我却不知道是老星！”伤心和不开心其余事迹，大多散见于其他卷册，此不备。

汉武帝“心在道学”，“穷仙之事。”西汉朝臣东方朔，为人幽默，自命不凡。所以《汉书》说“肤浅，通俗，小孩子也要显摆，后人好事者却把它附在怪字上。”因此，许多民间神话和故事都以东方朔为主角。虽然他从来不信佛，但伦亨称他为道士，最后被封为神仙。这个故事是关于汉武帝如何向东方朔求长生不老的，充满了神秘的色彩。

虽然历史上有东方朔，但它与这个故事中的东方朔截然不同。在这个故事中，东方朔脱去了凡人的躯体，成为了一个真正的不朽者。作品首先坦承了他在成长过程中的过人天赋:记忆力超群，熟悉秘密:“三岁就知道世间的秘密，一目了然地背诵在嘴里，不断指挥着天空中的孤独。”他有很大的勇气:他曾经骑着老虎回来了。他有一种常人没有心理准备的力量，所以他“脱下衣服挂在树上，变成了一条龙。”这种叙述很怪异，但语言很简单。最终，黄翁的出场做出了结论。原来他的父亲是“三千岁归骨，两岁洗髓”的神仙，而他的母亲石天:“白星之梦，因一伸而至”(洞鬼佚文)。解释其不凡的原因，让读者在惊讶中得到启迪和解脱。

然后，作品以汉武帝探索神仙之道为线索，讲述了东方朔的奇异才能。比如，他可以“春游”，去一个“同乡皆编珠玉为竹竿”的异地，他可以在北极遨游，他可以骑着名为“步惊驹”的天马绕着太阳转三圈，还有……神奇的钢笔随处可见。这些神秘而神奇的文字，通过大量的描写和阐述展现出来，与上一段简单精炼的笔墨大相径庭。而读洞草的描述，我们知道北极是一个日月不照的阴冷灰暗的世界，这是一种压制，但“有龙执火照四极。”这是电梯。这种压制和提升，让读者耳目一新。当读到这里生长的金草就像一盏灯，既能照着那该死的东西的本来面目，又能照着人的内脏，让读者目瞪口呆，震撼不已。在文章的流传中，笔法多变，弥漫着一种神奇空灵的气息，使故事别具一格。

虽然东方朔充满了奇异的色彩，但与《山海经》不同，神仙思想贯穿其中。对生存的依恋和对死亡的焦虑构成了人类宗教信仰的内在驱动力。如果说儒家的入世理性主义哲学追求的是人的价值在社会生活中的实现，道家则抓住了“圆头含气，不怕死，享受人生”的关键点，宣扬长生是使人真诚相信超验力量存在的途径，成仙是沟通神与人、隔绝人与鬼、平息人的精神忧虑的途径。东方朔是不朽和幸福的象征。汉武帝问长寿之道，他告诉他“东北有曹植”，年轻的时候也曾寻访过曹植。人们害怕疾病和死亡。东方朔从《新浪邪国》中得知，风木有十支，根据《风木》可知人的疾病和生死，但得道成仙的人可以长生不老，所以“老聃在二千七百之周，此支不流汗；洪雅先生，姚三千岁，此枝未折。”老子是道教的始祖。舒威的《史劳志》说:

(老子)生于自然，各种资源都有。他上至神王始祖玉京，下至费县始祖魏紫。所以我虽然有肉身，但其实是神仙。汉武帝渴望有一个先知，东方朔告诉他，他可以用金木、火、水、土、阴阳的道教概念来知道好运。他到北极旅游，得到了“夜坐观，即无蜡烛”的洞草，他知道了鬼神的世界。他到了祥云，知道自己的国家是用五色云占卜的。这些令人眼花缭乱的人、事、景、物，有的属于来自遥远国度和地方的传说，有的纯粹是虚幻，但都是围绕着道教的神仙观念。而东方朔本人就是一个仙女，无所不能，上至天空，下至魔鬼。在他面前，你会觉得仿佛置身于一个失去了空间距离、时间流动和一切逻辑程序的世界。难怪汉武帝对奇幻多变的神仙和玉金奇花异木的仙境着迷。今天，透过它那奇形怪状的烟雾，我们可以看到道教文化之所以在中国存在，是因为它明确地迎合了“人的欲望”——即人们超越生命、与天地同在的强烈愿望。从东方朔可以看出这一点。

东方朔的传说总是将历史和幻想紧密结合，巧妙地将历史上的东方朔和不朽的东方朔联系在一起。比如写东方朔年轻时骑虎难下的幻想，写他母亲“撕掉绿衣服”就是真理。又如“明茎草，似金灯，折为烛，状如鬼。”是天方夜谭，“帝档此草为苏，以涂明云观”为真。这是真与假，假与真，虚与实，实与虚。东方朔成为汉武帝传奇体系中的重要人物。这种人仙混淆、现实反差的文风，既表现了世人不朽的欲望，也表现了仙界的庸俗化倾向。在艺术上，符合推理小说神秘莫测的传奇之美。

在东方朔呈现的奇异的装饰和色彩缤纷、变幻莫测的形象给人留下了难忘的印象。“射得远是什么意思？神和人可以一起玩，一起游，一起飘出天空。”道家的“思神”，给文学带来了超越时空的丰富想象。在现实世界中，人被生老病死折磨，被精神物质的各种条件束缚。在幻想世界里，人可以不受生老病死的悲伤，忽来忽去，永远存在。你可以看到常人看不到的鬼神世界，还可以去天宫旅游，去拜访奇幻仙境的王太后，去元朗摘仙女花...当这种如梦似幻的想象境界作为一种“想象力，一种强烈地推动人类发展的伟大才能”(马克思《路易·香·摩尔根古代社会文摘》)时，不仅人类童年时代天真无邪，而且充满了人类成年后应有的艺术思维能力，道教传说所创造的瑰丽神奇的意象在中国文学的想象王国里熠熠生辉。

不难看出，这篇文章中丰富多彩的幻想意象来自中国古代神话《山海经》，庄严肃穆的太阳神何，红喙金目的三足鸟，腾云驾雾的婉约西王母，与西王母并列的董。《山海经》中的许多人物在本文中以黑粉色再现，而本文的主人公东方朔正在云中漫步并与之互动。作品通过童话的瑰丽想象，激发读者的美好遐想。当童话故事中五彩缤纷的场景、气氛、色彩被回忆到自己的记忆中时，人们不仅会有飘散、拂尘的感觉，还会头晕目眩，飘进另一个世界。但神话已经失去了原来的纯真和魅力，神话的复活散发着道家的气息。神话演变成了童话，保存了神话创造的精致华丽的形象，众神的圣地演变成了虚无缥缈的山林仙岛。

《洞鬼·序》云:

“我说过去是浪费时间，得不到又嫌弃。再加上汉代明主东方朔出身，因其行事滑稽，心系道教，使得玄机的玄机可圈可点。”

《洞穴的故事》的作者郭喜安本身就是一个炼金术士。他收集汉武帝的传说，是为了填补今书旧史的空白，达到神仙神秘踪迹的奥秘。神仙传说是神仙传说的延续，十国是汉代神仙传说的延续。洞鬼故事在汉武帝寻仙传说的连载中占有重要地位。