红色经典小说的社会意义！！！！~?急救！！！！！！！！！！！！！！！
红色经典小说的接受现状及其意义
李思，04汉语言文学。
红色经典小说(以下简称红色经典)是指新中国成立后十七年间的文学。它是中国现代农民革命史诗(又称革命叙事)的激情书写，是实现文学“一体化”目标和毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的产物，在20世纪中国文学史上，黄秀吉称这一时期为理想主义文学时期。基本特征是现实，能反映整个时代，气势很强。不仅情节有趣，充满英雄传奇，而且思想积极乐观，反映了当时的政治意识形态。它“以理想主义的艺术思维和浪漫主义的表现手法全面梳理和创造了中国无产阶级革命的光荣传统，以史诗般的神韵感染和凝聚了新一代中国人对现代政治革命理念的价值认同。”[1]无论后人对红色经典的批判多么强烈，无论它的文学艺术性多么欠缺，它的存在对我们整个中国的历史发展进程，整个文学史，以及唤起民族记忆都有一定的意义。
当前环境下的红色经典
目前，环境红色经典教育在学校逐渐空白，学生对革命先烈爱国精神的学习和对建国历史的了解不如以前强烈。与此同时，社会影视改编中出现了改编红色经典的热潮和风气，《林元》、《红色女兵》、《列兵》等多次搬上银幕。但其内容与原著差距较大，倾向于娱乐化、低俗化。爱情取代了革命，成为中心，反响不尽如人意。面对这股改编热潮，一些专家学者提出了异议，并给出了改编红色经典的基本原则:如尊重原著的基本主题、人物关系和故事结构；尊重原著的价值取向；创作改编从实际出发，尊重原著背景。戏剧理论家郭汉城说:“现在有些改编者贬低人性，认为只有世俗的欲望才是人性，主人公的人性就是世俗的欲望。这是对文化遗产的破坏，是‘自毁精神长城’。”作为审美意识的反映，不一定要去适应，而是要把握一个度。红色经典不是通常意义上的文学经典。它不仅具有文学史上的意义，而且承载了整整一代人的人生经历，蕴含着朴素而丰富的道德情感。所以，每一次改编，无论对于创作者还是接受者，都是对历史意识、道德自信和生活趣味的考验。
北京大学的李道新、中国美术学院的朱东立、首都师范大学的张治中都认为，英雄主义、理想主义、青春激情等“红色经典”的精神内涵对今天的时代仍然具有重要意义。无论你怎么改编，都改变不了这些精神财富。改编一定要尊重原著，尤其是原著的精神内涵。《文艺研究》杂志的陈剑澜认为，改编“红色经典”经久不衰的一个基本原因是它抓住了当代人的怀旧情绪。他说，怀旧作为一个审美范畴，是历史意识退化的产物或替代品，弥漫在“红色经典改编”生产和消费中的怀旧，在某种意义上表现了我们“历史记忆的空心化”。由于历史记忆的空心化，我们在重述“红色经典”时，有一个非常普遍的现象:我们用我们今天的价值观和人生经历来解读历史，仿佛不这样做，革命的生活就不会在逻辑上重现。是导演们刻意迎合当代“大众”的口味，还是根本没有了解历史的能力？还是两者都有？革命时代的经验和逻辑确实离我们今天的现实生活很远，但在“红色经典”的重述中，差异没有理由成为我们理解的障碍，相反，它们应该是艺术创作的前提和动力。用今天的人情世故简单地“同化”昨天的历史，看似顺理成章，实则表现出历史意识的缺失。
随着时代的发展和物质文明的进步，将红色经典小说改编成电影或电视剧是历史的必然，也是顺应历史发展的表现。但在改编过程中，一定要注意保持其内容的严肃性。虽然这个时代越来越个性化，越来越灵动，不拘泥于一个或几个惯例，但红色经典中的爱国主义精神不应该被遗忘。我们这一代人是幸运的，我们不在战争的时代，但国家之间的竞争依然存在，甚至变得更加激烈。保卫我们的热土还是需要全民的爱国精神，国家强大了才能有自己的个人荣耀。中国没有自己的信仰。随着全球化的步伐，传统逐渐消失。这是我们中国所有人都应该思考的问题。
二、红色经典的文学史意义
中国现代文学史自1919新文化运动以来，一直在奋力发展，每个阶段都会有新的成就。鲁迅、巴金、老舍、矛盾、曹禺等。在二十年代和三十年代；沈从文、钱钟书、张爱玲等。三四十年代都是文学史上的名人。但新中国成立后，政治意识形态占主导地位，知识分子的精英意识逐渐被排斥和边缘化。在政治权力的干预下，文学史被这些红色经典所填补，大多数作家响应国家号召，致力于创作歌颂革命的小说。即使一些仍然坚持个人自由主义创作精神的作家继续写地下精英，他的作品也很难进入文学史。因此，如果完全否定红色经典，新时期文学史将是一片空白。红色经典是一批经受了时间考验的作品。过滤剔除后剩下的肯定是有价值的。虽然时代的局限性不可避免，但这不能成为否定经典的理由。
从1949年到1976年文革结束的27年间，文学创作(尤其是小说)经历了一个波浪式的形态，而处于浪尖的正是那些可歌可泣的红色经典小说。小说艺术地展现了农民革命的全过程，文中表现出来的气势可以说是当时全国人民的精神支柱，是他们的信仰。不考虑“信仰”本身，一个民族有没有信仰会有质的区别。现在人们已经普遍认识到信仰的巨大力量，一个没有信仰的民族绝不是一个强大的民族。
一个时代有文学，文学反映现实，高于现实。虽然作品中反映的人物语言和思想过于崇高，但这是那个时代的反映，也是那个时代的需要。新中国作家的创作源泉是对中国革命胜利后如何走上革命康庄大道的历史复述或回忆。这些小说的出现是历史和社会发展的必然。从整个历史发展的深度看，没有这个阶段的文学，中国文学史将是断裂的。这个时期的小说内容是它的价值，其次是艺术性。冯雪峰在《论
所有这些工作都是在政治意识形态下进行的，充当国家的喉舌，宣传党的宗旨。所选主题关注革命的历程。“这种现象在以往或其他国家的小说创作中都很少见，所以是中国当代小说的特色之一。”[3]红色经典的作者大多放弃城市生活，扎根农村，投身其中。他们对农村有真实的感官体验，写出来不会有逻辑错误。艺术真实来源于生活，又高于生活。虽然* * *产党和农民的形象被过度膨胀，体现了对人类完美的理想化追求，但人物还是有生活原型的，而不是作者凭空捏造的。比如《黑夜里的通信》就是作者梁斌根据1932年他家乡的高丽暴动改编的，其中牺牲的小马同志就是主人公的原型。梁斌说《红旗谱》“朱老宫在柳林里闹了一场，是我妈讲的一个故事，但没有我书里写的那么强烈完整。”[4]此刻看《青春之歌》的内容和思想，会让人觉得过于伟大和崇高，但作者杨沫在后记中说，“这些人在我心里活了很久，让我渴望有机会表达他们很多年了。这本书里这么多人和事基本都是真的。”[5]所以，无论如何，这些作品真实地记录了中国建立的艰难困苦，成为经历过那段时期的人们的精神支柱。可以说，生活在那个年代虽然物质生活艰苦，但精神却很充实。从某些角度来看，我们目前的精神生活正在变得贫瘠和落后。其次，也是对那些革命者以文字形式记录历史的一种精神奖励和鼓励，有利于鼓舞士气；同时流传到后世，成为爱国主义教育的好素材。最重要的是这十七年的红色经典，为中国文学史的完整做出了不可磨灭的贡献。因为文学史强调的是它的连续性，而不是以作品的文学艺术特征为唯一标准。当一部作品被放在“历史”的范畴中讨论时，必须从时间(历史发展的连续性)和空间(各种文体的性存在)两个方面进行考察和定性。
三部红色经典在唤起记忆中的意义
新中国成立之初，* * *产党的领导还不稳定，还面临着一系列的政治经济问题。为了巩固政权，统一思想，增强凝聚力，开展了整风运动、“反右”运动以及后来蔓延全国的文化大革命等一系列文艺运动。这些所谓的文艺运动都是出于一定的政治需要，都是为了统一思想，巩固政权而做的。“文艺为政治服务”可以概括那个时期文学创作的特点。文学的社会政治功利性是毛泽东文学思想的核心问题。毛泽东不承认文学具有独立的品格和地位。他认为，“在现实世界中，一切文化、文学和艺术都属于某一阶级和某一政治路线。为艺术而艺术，超阶级的艺术，与政治平行对立的艺术，其实是不存在的。”这样，从1940年代的延安文学开始，文学写作和文学运动不仅要在总体上与现实政治任务相一致，而且要在组织和具体工作节奏上与政治完全融合。红色经典就是产品之一。
中国所谓的“红”是指* * *产党的范畴。红色经典大多描写中国共产党领导下的农民革命战争。他们用宏大叙事展现现实，缅怀革命军人，具有现代民族史诗的品格。“大致说来，从清末民初的民主帝制之争(李六十年之变)，大革命中的风起云涌(欧阳山((三家巷)和艰苦奋斗)，红军中的艰苦岁月(梁斌的红旗，的党费和七根火柴)，八年抗战中的血肉长城。到了解放战争时期，杜鹏程的《保卫延安》、郝强的《红太阳》、屈伯((林元))都为近代中国的历史进程和文学范式的创造做出了积极的贡献。”[6]红色经典中的积极乐观和理想主义，在现在看来是不现实的，甚至是浮夸的，但那是时代的结果。在那些艰难的战争年代，为了革命，为了自己的“信仰”，热情高涨，可以舍弃生命，缺乏理性思考在所难免。经过努力，我们终于赢得了战争，获得了相应的权利，* * *生产党的威望也逐渐提高。新中国成立时出现了大量红色经典小说，用传奇的英雄革命颂歌讴歌了人民解放军的英雄机智和献身精神以及革命胜利后的民族狂欢。革命历史叙事是国家意识形态保持自身合法性和连续性的重要文学手段，所以每个时期都有国家体制制约和支撑下的革命历史写作；另一方面，“革命历史小说”也以否定的方式(从革命历史小说到刘再复的新革命历史小说)构成了所谓精英文学或“纯文学”的一个内在组成部分。当然，除了巩固新的革命政权，加强意识形态控制之外，用文字记住革命传统和历史，让后人记住自己的开国和建国的丰功伟绩，也是统治者的意图之一。
我们新时代的几代人没有经历过革命。如果没有这些红色经典系列，我们对祖国历史的了解会更少，甚至会断章取义。我们都知道“前事不忘”这个词，只有铭记历史的苦难，才能转化为积极的思想资源，为当下的事业所用。但对于战争，人们总是喜欢选择忘记，忘记历史，忘记痛苦，自动避开那个让我们痛苦和尴尬的阶段。鲁迅一直很讨厌，包括我们中国人缺乏面对现实的勇气:“我们都没什么记忆。这也难怪，人生有太多痛苦的事情，尤其是在中国。记性好的，大概是被沉重的痛苦压死的；只有记性不好的人才能活下来，才能活得开心。”[7]社会进程的快速商业化使我们的新一代轻易地推开了所有的历史包袱，转而寻求新的方式来满足灵魂，被困在物质和欲望的漩涡中。在这个精神家园逐渐被欲望侵蚀的关键时刻，我们要用这些红色经典来激发斗志。西方有个哲学家雅克？德里达曾经说过:“唤起记忆就是唤起责任。”红色经典无论是文字形式，还是改编成影视，都广受农民喜爱。《飞虎队》《敌后武装》等抗日题材的电影，不仅中国上一代人喜欢，八九十年代的我们也很感兴趣。它在一种颂扬中国人民、贬低日本人民的气氛中宣传党的思想和爱国主义，无形中激发了中国人民的爱国热情。这比单纯用文字宣传要好得多。当时他们对爱国爱党非常热情直白，整体意识形态在起作用。但是，没有统一的意识形态，爱国主义这个话题就被边缘化和嘲讽了。这不能不引起我们的注意。我们的民族没有信仰，如果没有相对统一的民族意识来增强凝聚力，中国的强大出路在哪里？如今忽视红色经典甚至随意改编，完全违背了原意，庸俗化了。这是急功近利的商业心态的产物。我们需要重新拾起经典，来平复我们的内心，唤起我们的责任感，但不是以这样一种讽刺和庸俗的方式，而是需要一种严肃和庄重的责任感。
四个结论
红色经典小说是现代农民革命史诗的激情书写，有很多精神和风格值得学习，比如爱国主义、集体主义、艰苦奋斗等等。虽然作品被政治意识形态占据，导致艺术和人性的缺失，但作为一种可利用的文化资源，其保证文学史和革命史完整性的潜在价值和意义不容忽视，同时也维系着历史与现实的对话。