中国古典假人的真相
那群猫头鹰刚回项时不敢下船，但渐渐地审视啄起来。时间久了，时间飞逝到帽子顶也就不足为奇了。
人家看过了，偷了稻草人，戴上了枪和笠，但在竖池里，枪还是像以前一样啄着飞。人们随意抱着脚，却脱不下来。
(泉子假人)翻译:(从前)有一个人，他有一个鱼塘。苦于一群白鹭(老是)偷偷啄鱼，他扎了草做了一个(假)人，戴了一个麻纤维帽子拿着一根竹竿，放在鱼塘里吓唬它们。这些鹤开始飞来飞去，不敢马上下来。
后来逐渐注意观察，(飞)下来啄。有很长一段时间，我经常飞到竹竿上，站在那里，我也没有(再)被它吓到。
一些看到这种情况的人偷偷把草人拿掉，戴上蓑衣和帽子，站在水池里。白鹭仍然下来啄食和飞翔。那人抓住它的脚，鹤挣脱不开，振翅飞，拼命嘎嘎叫。
人们说:“以前是假的，现在还是假的吗？”。
2.李贽的文言文呢，在明史中没有传，只是在明史卷221传第109号耿定向中简略提及。文悦:
“(耿定向)曾试图在招募晋江李治，后逐渐作恶，而李治也多次作空头定向。士大夫和好的禅修者经常从篮子里游泳。天赋小，机器识别定向赢不了。作为姚安知府，有一次一意孤行，冠冕堂皇，上官下令革职。住在黄安，我吸引学者到日本讲学。
夹杂着女人，崇拜石家，鄙视孔孟。北上通州后，被张文达瓦解，被捕入狱。"
李贽《焚书》卷五读史与贾谊
原文
班固赞曰:“刘向谓贾三代，秦之意治乱。他的理论(非常)漂亮，达到了举国体制。虽然古伊和管理层没能走远。善用时间，成就盛世。被平庸的大臣所害是很痛苦的！孝文学家玄默践行，以移风易俗，交谊之地陈略落实。且欲改制，以汉为土德，色为黄，计五，欲试归国，敷五饵三表以缚单于，其术固疏。友情也早结束，虽然不是公职人员，但也不是坏事。写了五十八篇的，真正重要的，都写在《传》云。”李卓吾说:班的文风是儒家的，只宜效法司马氏作一代史，不宜自立门户。争论不可避免地和其他物品混在一起，变得污秽不堪。班的文采很美，小武之前的人物都是按照司马老的有见地来的，但对后者再加更多的褒贬是不合适的。这是什么？论赞美，要有宽广的眼睛，这是一个单纯有文化的人所不能及的。刘翔也是儒者，但体质胜，肝肠胜，性格不同，见识也不同。他是一个自己写作的学者。虽然不能超越文字，但也远不扎实。
董仲舒是汉代第一位儒生。现在看来，钟书没有成功的计划。异地灾难坐牢死有什么意义？丈夫要想明白灾难，就要趋利避害。今天，我拒绝盈利，但我想了解灾难的什么？我想明确灾难是为了避免伤害，但我也说仁者不计较利。没有仁心怎么办？你所说的是自相矛盾的。何况这世界上还有不以盈利为目的规划工作的人！如果你真的不知道这对我是有益的，你可以为我做出巨大的贡献，那么你为什么不在明道运用正义呢？它看重的是贾谊进入举国体制。真正的用处是什么？
班知道什么？我知道我听说过过去，但我想贬低我的友谊。是不是很可笑？东施章句亦儒，其腐宜也。虽然，东施耳背，不诡诈，直到今天，还是个贼。他没有发财，他抬高我的名声在朝廷发财。谁能骗得了世界，偷得了世界，什么都干得出来。既有富贵，又有朝廷的财富支撑。任何一个如此难以避免的人都会做任何事情。真是个男子汉！他是一个也舒服的罪人，一个班固的罪人，还敢用同样的声音谈论贾生。所以因为看了贾和晁两个儿子的《实干家策》，所以听得不知所措，也不敢说，于是唱:不会说就别心虚！到达举国体制，刘翔说再见。三桌五饵不笨拙。他是谁？千里之外。汉朝廷的学者，越是交情深厚。无利可图是多么迂腐！为什么要用？他一定有一头浓密的头发。在圣殿画廊里慢慢来，戴上皇冠。秀才投降了，我不知道该说什么。
3.解释一下《泉子假人》，感谢原文:人家有鱼塘，苦命的那群蟑螂偷吃，但是束草是人:佩枪戴笠，拿着扁担，栽在池子里吓唬他们。
那群猫头鹰刚回项时不敢下船，但渐渐地审视啄起来。时间久了，时间飞逝到帽子顶也就不足为奇了。
人家看过了，偷了稻草人，戴上了枪和笠，但在竖池里，枪还是像以前一样啄着飞。人们随意抱着脚，却脱不下来。
翅膀的声音是假的。人家说“先是假的，现在是假的。”(泉子假人)翻译:(从前)有一个人，他有一个鱼塘。苦于一群白鹭(老是)偷偷啄鱼，他扎了草做了一个(假)人，戴了一个麻纤维帽子拿着一根竹竿，放在鱼塘里吓唬它们。
这些鹤开始飞来飞去，不敢马上下来。后来逐渐注意观察，(飞)下来啄。
有很长一段时间，我经常飞到竹竿上，站在那里，我也没有(再)被它吓到。一些看到这种情况的人偷偷把草人拿掉，戴上蓑衣和帽子，站在水池里。白鹭仍然下来啄食和飞翔。
那人抓住它的脚，鹤挣脱不开，振翅飞，拼命嘎嘎叫。人们说:“以前是假的，现在还是假的吗？”。
4.文言文翻译——孙子《势论》原文:军势第五。
1.孙子曰:若待多人如寡妇，分数也；斗多人如斗少人，名也；奇怪的是，三军的群众能使那些将被敌人攻击的人不被打败；士兵补充的东西，比如向缺陷扔鸡蛋，也是如此。
2.谁打，谁出奇制胜。故善者，奇者，无穷如天地，无穷如河海。到头来，日月也。死了又活过来了是四点。音只有五声，五声之变无敌。颜色只有五种，五色变化无敌；味道只有五五味，不可能以味取胜。战局只是奇正，奇正的变化并不能战胜贫穷。奇正相生，如无尽循环，可穷！
3.搅水之病，至于漂石者，亦潜；至于鸟的病，至于被灭的人，也是一个节日。所以，一个好的战士是危险而矮小的。就像一把弩，又像一个启动器。
4.云多，乱不乱；乱则乱，圆则不败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，计也；勇者，势也；力，形也。
5.所以，你善于动敌，敌必从之；给它，敌人就会拿走它。利用它，等待它。
6.所以好的斗士，谋势而不怨人，所以能选人，顺势而为。如果你当权，你就和人斗，如翻木翻石。木石之性，和则静，危则动，方则停，圆则行。所以，善于斗人之势，如千里山上翻巨石，也是势。
军队排在第五位。
1.管理一支大军队和管理一支小军队一样有效，靠的是合理的组织、结构和编制；指挥大部队打仗就像指挥小部队打仗一样，靠的是清晰高效的信号指挥系统；全军对敌不会因为正确运用“奇”的变化而失败:攻敌如以卵击石，关键在于以实打虚。
2.在大多数战斗中，士兵用来正面战斗，而突击者用来出其不意地取胜。善于使用奇兵的人，他们战术的变化就像天地运行一样无穷无尽，就像江河大海一样无穷无尽。就像太阳和月亮，会从头再来；就像季节的更替，来了又去。宫、上、交、正、于不超过五音，但五音的组合变化永远听不到；红、黄、蓝、白、黑不超过五种颜色，但五种颜色的组合是永远做不完的；酸、甜、苦、辣、咸不超过五味，五味结合永远尝不出来。战争中的军事力量只有两种:奇与正，奇与正变化的组合永远无穷无尽。奇与正相生相化，就像一个圆圈在盘旋，没有起点，也没有终点。谁能完成它？
3.湍急的水流能使大石头浮起，是因为势能使它产生巨大的冲击力；猛禽之所以能一举击杀对手，是因为它掌握了最有利于冲击爆发的时空位置，节奏迅速。所以善于战斗的指挥官，他制造的局面是险峻的，进攻的节奏是短促有力的。“潜在的危险”就像一把张满弓的弩，“短节”就像脉动的弓弩机一样突如其来。
4.旌旗战马众多，双方混战。战场上情况很多，但自己的指挥、组织、条件不能乱；混混沌吨，糊涂，两军搅合，胜利却在我手中。双方交战，一方乱是因为另一方治军更严:一方胆小是因为另一方勇敢；一方弱是因为另一方强。有序或混乱的军事治理在于其组织机构的建立；军人的勇敢或胆怯，在于部队营造的态势和气势；军力强弱，在于部队日常训练造就的内功。
5.善于调动敌人的人，会给敌人看一个或真或假的军事情况，敌人必然会按照这个判断去跟随；给敌人一点实际利益做诱饵，敌人必然为利益而来，从而听我调动。一方面，用这些方法来调动敌人，另一方面，我们必须做好准备。6.所以一个好的战士，他寻求的是形成有利的“势”，而不是苛求士兵，所以他可以选择人才去适应和利用已经形成的“势”。一个善于创造有利“势”和指挥部队作战的将军，犹如翻木换石。木石的气质是在平坦的地形上静止不动，在陡坡上翻滚。正方形容易站住，圆形容易滚。所以善于指挥战争的人所创造的“势”，就像让巨石从极高陡的山上滚下来一样凶猛。这就是所谓的“势”
5.《童心》的文言文译本陇东山农在为《西厢记》所写的序言的最后说:“有识之士不认为我还有童心，就心满意足了。”童心，本质上就是真诚。你觉得不应该有童心，你就觉得不应该有真心。所谓童心，其实就是人在最初不受外界干扰的时候，一颗不做作，绝对真诚的初心。失去了童心，就失去了真诚；失去了真诚，就失去了做一个真正的人的资格。人一旦不真诚，就会永远失去完整的人格。
孩子，生命的开始；童心是灵魂的源泉。灵魂的源头怎么会丢失！那么，童心为什么会急着流失呢？在启蒙时期，人会通过听和看获得很多感性的知识，长大后会学到更多理性的知识。这些后天的感性听觉和理性真理一旦进入大师的头脑，童心就会丧失。久而久之，你所做的真理和气味与日俱增，你所能感知和感知的范围也与日俱增，使你明白一个好名字是好的，并尽一切可能将其发扬光大；明知恶名丑陋，却极力掩盖，让童心不复存在。人的听觉、视觉和理解力都是通过多读书、多理解而获得的。但是，古圣先贤不是读书明白的人！关键是，圣人不读书，童心自然还在。即使他们读得再多，也能保护自己的童心，不失去童心。从来不喜欢那一类读书人，会通过比别人多读书来放纵自己的童心。既然一个读书人可以通过多读书，多了解当下来掩盖自己的童心，那么一个圣人为什么要如此热衷于写书，以至于着迷呢？童心一旦和好，说话也是言不由衷；参政没有真诚的出发点；写文章的话，流畅是理解不了的。事实上，如果一个人的美丽不是无法用语言表达的，如果他有真才实学，他甚至不会从他的嘴里听到一句道德真理。为什么？是因为童心已经丧失，而后天的嗅觉却进入了头脑。既然心是基于真理的气味，那么你说的话就变成了真理气味的复制品，而不是来自童心的肺腑之言。就算他说大话，也与我无关。这不是说假话，做假事，用假人写假文章吗？因为人一旦以假为本，一举一动都会是假的，所以对假人说假话正是他们想要的；如果你给一个假人讲一个假故事，你一定要相信；对假人讲假文章，必然被欣赏。哪里都是这样，所以我什么都喜欢！这个世界充满了虚假，俗人分不清真假。即使是世间的奇葩，也因为被假人忽略和埋没而默默无闻。是什么原因因为世界上所有的好文章都来自童心。如果童心一直在，那些所谓的气味和道理也就失去了立足之地。那么，任何时候，任何人，任何体裁都可以写出优秀的作品。诗歌，为什么一定要赞美所选的作品；散文，为什么一定要看重先秦？除了六朝诗，古诗还发展成了唐代传奇、晋代本元、元代杂剧、西厢记、水浒传，以及今天科举必考的八股文。凡是讲圣人之道的，都是古今中外的优秀文章，切不可以时代为标准，惜古惜今。所以，我对那些发自内心的文章体会最深。真的没必要说一定要叫六经，文字一定要叫论语孟子。
六经、论语、孟子，要么是史家的奉承话，要么是朝臣的奉承话。不然也是迷茫的弟子们，追忆老师的话，或开头或结尾，或写下来，根据听到的话编成书。后世学者，不知道这一点，以为都是圣人的高明理论，奉为经典。不知道，大部分根本不是圣人的本质！即使有圣人，也是有针对性的，只是时间问题，也只是随机反应，开导那些没有开悟的弟子。对症下药，不拘一格，怎能视为千古真理！显然，六经、论语、孟子早就被道家用来虚张声势的工具，被伪君子用来掩饰的挡箭牌，永远比不上来自童心的肺腑之言。喔！哪里可以找到童心未泯的真圣人，和他讨论我作文的基础？
6.李志的文言童心(明)怎么样？李志《龙洞山》叙事《西厢记》[1]。最后，俗话说:“知者不可说我还有童心。”
童心的人是真诚的。如果童心不可或缺，真诚也是不可或缺的。
童心者，绝假天真，初念之初心也。失去了童心，就失去了真诚；如果你失去了你的心，你就失去了你真正的人。
人非真，无始。男孩，生命之始也；童心在初心。
老公的初心，我能失去吗？然而童心未泯。当初盖方耳闻目染，却专注于此，失去了童心。
很长，闻着有道理，但是专注了就失去童心了。一直以来，真相就是，一听说好处多，所知所感就会更广泛，怎么能知道一个好名字好不好，还想推广，失去童心。
知道美丽的名字是丑陋的，但隐藏它是天真的。听到的道理，都是从多读书，知道道理来的。
古代圣贤从不读书。但是，不读书，童心就固若金汤。多读书，也是为了保护这份童心，让它不至于失去耳朵，除非读书人多读书明白义理，克服障碍。
既然丈夫和读书人都用多读书明白义的方式堵住了自己的童心，为什么圣人还要用多读书为残疾的读书人出头？童心为障，故为言，言不由衷；为政治而见[2]，则政治无根；为文字而写，文字达不到。如果它不包括在张梅，它是不诚实和闪亮的。想要一句德行，得不到，又如何？童心未泯是一种壁垒，但从外表闻出真相也是一种心。
既然丈夫以真理的气味为心，那么所有说话的人闻到的都是真理的话语，而不是来自童心的话语。话虽难，与我何干？这不是一个有假人的假声明，而是一个假东西和一篇假文章！如果你掩盖了这个人，你就不是假的。如果你用虚假的话和一个假人说话，假人会很开心；有了虚假的东西和虚假的人性，假人就快乐了；如果你拿着假文章和一个假人说话，假人会很开心。
一切都是真的，那么一切都不快乐。满场皆假，矮子无辩[3]。
但是，虽然世上有尽善尽美的作品，却少有被假人湮灭，后世不见的！这是什么？世界上没有什么不是出于童心。如果孩子的心一直在，真理就行不通，气味就站不住，就不缺文字，就没有人无知，就没有人创造物理文字而不是文字。
诗歌为什么应该是古代的《文选》[4]，文学为什么应该是先秦的？减为六朝，改近体诗[5]，改传奇[6]，改庭院式[7]，改杂剧，改西厢歌，改水浒，对今天的工作贡献很大[8]。傅的六经、虞、孟，不是被史家称赞，而是被朝臣称赞。否则就是迂腐无知的弟子。记忆老师说，有始无终，就会被抛在脑后，如其所见，笔在书里。如果不观察后面学的东西，说明出自圣人之口，决定了目的就是经典。谁知道大部分不是圣人之言？即使是出自圣人之口，也是要有目的的送，但如果是因病送药，随时可以开药，救救这种无知的弟子和迂腐的弟子。
假医病难治，怎么能认为是天下第一？但六经、余、孟是道家的话[11]，假人的来历也在童心之言之外。喔！我有一句话要对真正的圣人说，他从未失去他的童心！备注:[1]陇东山农:不是李治的小名，就是燕军的名字叫山农。
《西厢记》指元代王实甫写的《西厢记》。[2]参见:童《现在》。
【3】侏儒的论点是什么？在这里，表演是一个比喻。如果侏儒根本看不到，他就分不清。[4]《文选》:指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。
[5]近体诗:指现代诗，包括格律诗和绝句。[6]传奇:指唐人的传奇小说。
[7]本元:金黛芳表演的戏剧剧本。[8]居:指科举文章，即八股文。
[9]六经:指儒家经典诗、书、礼、曰、易、春秋。【10】余、孟指《论语》、《孟子》、《四书》。
[11]道教:道教。山农在《陇东》为《西厢记》所写的序末说:“有识之士，不以为我还有童心，就心满意足了。”
童心，本质上就是真诚。你觉得不应该有童心，你就觉得不应该有真心。所谓童心，其实就是人在最初不受外界干扰的时候，一颗不做作，绝对真诚的初心。
失去了童心，就失去了真诚；失去了真诚，就失去了做一个真正的人的资格。人一旦不真诚，就会永远失去完整的人格。
孩子，生命的开始；童心是灵魂的源泉。灵魂的源头怎么会丢失！那么，童心为什么会急着流失呢？在启蒙时期，人会通过听和看获得很多感性的知识，长大后会学到更多理性的知识。这些后天的感性听觉和理性真理一旦进入大师的头脑，童心就会丧失。
久而久之，你所做的真理和气味与日俱增，你所能感知和感知的范围也与日俱增，使你明白一个好名字是好的，并尽一切可能将其发扬光大；明知恶名丑陋，却极力掩盖，让童心不复存在。人的听觉、视觉和理解力都是通过多读书、多理解而获得的。
但是，古圣先贤不是读书明白的人！关键是，圣人不读书，童心自然还在。即使他们读得再多，也能保护自己的童心，不失去童心。从来不喜欢那一类读书人，会通过比别人多读书来放纵自己的童心。
既然一个读书人可以通过多读书，多了解当下来掩盖自己的童心，那么一个圣人为什么要如此热衷于写书，以至于着迷呢？童心一旦和好，说话也是言不由衷；参政没有真诚的出发点；写文章的话，流畅是理解不了的。事实上，如果一个人的美丽不是无法用语言表达的，如果他真的有天赋和学识，他甚至不会从他的嘴里听到一句道德真理。
为什么？