“净念相继”略解

近日和朋友谈到《楞严经》中很著名的一句话，“都摄六根，净念相继”。

原话是“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一”。

大意是您问修证圆通的方法，我没有别的选择，我的体会是，掌控收摄住眼耳鼻舌身意六根，留意清净心地与念起念落，便可锲入正定圆通境界，这是个堪称第一的杠杠滴好方法。

具体运用的过程次第说来大概是这样。“都摄六根”就是采用诸如念佛、念咒、闭关、参话头等方法（这里主要是念佛），收摄、管住六根，置心一处，不使六根外驰去追逐色声香味触法六尘，以一念代万念，达到初步降服攀缘粗相心的目的。

“净念相继”是都摄六根的结果，是心不攀缘粗相之后呈现出来的细微之相。

当我们稍稍静下心来，发现会不由自主想这想那，一个个想法即念头，不断生起灭去，这说明念是动的，是生灭的。那么，每个念头生之前，是什么？这里是关键，平常人们不会关注这里。

这句话就告诉人们，这里空空荡荡，什么也没有，而这个什么也没有，就是“净”，就是佛陀要人们认识、证得的那个。

功夫做到一定程度，念越来越少，就会出现这样的状态：本来什么也没有，很清净的（此时也没有清净这个定义、感受），忽然生起一个念，念灭了，又什么也没有了，忽然又生起一个念……这就是“净念相继”的状况。那个“净”，则像念起念落的背景一样。

因此，“净念”并不是一个概念，而是指“净”与“念”两个状态，因为“念”没有净的念和不净的念之分，而是相对“净”而言的另一个概念，另一个状态。

在“净念相继”这个状态，人们会发现，念生灭不定，动止无常，而那个“什么也没有”，那个净，那个背景却是恒常不变，不生不灭的。在这里，我们不跟生灭无常的念走，如同前面不受六尘影响一样，而是去注意那个净，即注意念来念去的背景，这样用功，就会和那个净、那个背景、那个什么也没有融为一体，果然如此，就是“入三摩地”，证到了不生不灭、恒常不动又了了分明的正定圆通。

因此说，“都摄六根，净念相继”只是证圆通的具体方法和过程，证得正定，即入三摩地，才是目的和最终结果。

如此次第做起，这个方法就容易把握了。

“净念相继”的一般解释，都是把净念作为一个概念，即没有妄念了，净念自然打成一片。

那么，既然没有妄念了，应该也就没有了所谓净念，其次，净念既然打成一片，又何来相继一说？所以，这样解释，道理上容易让人费解。

在实践上，把净念作为一个概念，容易让人们在修证过程中压念求净，偏向空的一面，而《楞严经》所说圆通，是空有不二。“净念相继”，也恰恰与入世起用中的空有不二相应相合：缘来则念起，缘去则归净。

问：如何在念佛中运用“净念相继”？

答：在妄念纷纷时，提起佛号或咒语，以佛号收摄诸念，即以一念代万念，置心一处，念清楚，听清楚，注意力放在佛号上；心稍静之后，注意力就不要再放在佛号上，而是要放在前面佛号念完，后面佛号未念之处，即放在佛号与佛号之间的那个空档，就是那个“净”。锲入此处，即是净土。