鲁的桃花源记

就小说人物而言，水浒传诞生的三十六天罡、七十二地煞中，真正的英雄少之又少。可惜盗贼的首领和军师都不是英雄。吴双手提着两条铜链，专擅算计，杀人不见血，非好汉。背着公文包的宋江，为了个人权力，在那里反复逗留，结交亡命之徒，露出尾巴。他也不是英雄。我记不清他是用折叠刀还是拍打刀杀了那个女人。相反，浪子燕青是一个用全心全意的真诚去探索简单生活境界的英雄。他能和别人自然的相处，包括他的救命恩人卢俊义，还有向道君皇帝。宋江和吴用琐碎的思想使水浒的清新境界趋于破灭，因为他们只想在善恶的密切关系中占据好人的名声，没有好人让别人取恶人之名，造成是非混淆，想象力麻痹。宋江在水浒中立法，不是按照制定条文的精神(像摩西十诫)，而是模仿朝廷的条文，作伪罪人的精神。

水浒传的作者，在开篇的寓言中，用幽默的笔调写了洪太尉；幽默是信仰的防腐剂，可以防止条文失去精神。在这场绝望的瘟疫中，邱是那样的脓包，而已经被埋葬在人间。只有挣扎出深渊的妖王，以混沌的意志投胎到这个痛苦的世界，让人恍然大悟，一种久旱逢甘霖般的凄凉努力。这些恶魔化身的动机是好的，对当时凋零的世界产生了雷暴诱导作用。

※鲁·

“我这辈子不修善果，只爱杀人放火。硬生生的打开了金枷，打破了这里的玉锁。嘿！钱塘江新闻潮来了，今天我知道是我。」

这就是莽僧鲁的结局。杭州六和殿中秋月圆之时，留下这首诗，与世长辞。生活中充满了“渐进的实践”，人们逐渐理解它。本来都是后来知道的事，但总比不知道好，浪费时间。难得的是那种“顿悟”。他虽然迷迷糊糊，但最终，他豁然开朗，对一切都开了眼界，从而对人生有了全面的洞察，摆脱了一切束缚和枷锁，自由而自然地离开了。这只是很少有大智慧的人能达到的境界。普通人怎么可能向往这个？因此，在这108人中，只有去过一次五台山。早在第四次的时候，智臻长老就对他有眼光。由此可见作者安排人物的深意。

鲁帝海出现在第三回合，帮助金氏父女，三拳干掉了真关西。那三拳不错，各有各的描述:第一拳打在鼻子上:“就像开油酱店，咸的酸的辣的全滚出来了。”第二拳打在眼睛上:“好像开了一家丝绸店，红的黑的绯红的都要滚出来。”第三拳打在殿上:“却似做了一整堂水陆道场，钹钹齐鸣。”我要过坎坷的生活，小的能摆脱酒，大的不能摆脱剑。如果你遇到像郑屠这样无知无理的恶霸，你只有用武力惩罚暴力才能得到快乐！水浒的这段话，对后世千千万万没有拳脚勇气的文人来说，一直是一个遗憾，应该公之于众。

杀人逃亡，他弃武官之职，开始了顶天立地、浪迹江湖的侠义之旅；五台山的清净佛教不符合他。梵天经的仪式怎么能稍微减少他胸中的自由之火，他就会变成锄强扶弱的孤胆英雄，世俗的枷锁对他毫无用处。因此，他可以“解开腰带”，扯掉所有的直带。乐恒钧女士这样解释他的解脱、皈依真理的形象:“所以，他能冲出隐山门，投入浊流，拯救世界。傅先生甚至说，“就是让信仰脱离偶像和文章，回归真正的精神。".花和尚和济公一样，都是修行善良的酒肉和尚。”(左夫《两个和尚谈水浒》)两个人都讲得很好。作者也想过，宗教的条条框框虽然能让人在惯性下冷静下来，但必然会逃离这个世界。深居简出的修行，只有自己一个人，怎么靠智力去帮助别人？对鲁来说，五台山之行是一个与潮汐相连的伏笔，一个只有经过比较才能过滤的过程，但绝不是仁者的长久驻足。如果他是这样的话，一定是独自一人带着禅杖走开，就像当年达摩独自拖着法杖，用一根芦苇过河，开始了他悲壮的万里之行。

桃花庄一助刘太公；在瓦罐寺，我同情老和尚，忍饥挨饿，以暴制暴。酸枣门外，大索国寺菜园里，垂柳被大力拔起，遇见了豹子头林冲。后来，林冲被杀，在野猪林中，董超和薛霸自相残杀。鲁的禅杖从天而降，及时救了他的朋友。他通情达理，听从了林冲的建议。他从未杀了两名警察。这是他仁慈的心。他从不杀害无辜的人。不像石秀和宋武那样充满疑惑和感伤，他从不拒绝以平常心待人。他总是像猫一样守株待兔，等着老鼠来犯罪。不出所料，他抓住了机会，假装秉公执法。他抓住他，剖开他的肚子，挖出他的心。

花和尚在桃花村假扮新娘，毁了周统的好事，把他打得鼻青脸肿。可以说侮辱和伤害比杀死他的父母还多。凭着恶霸的任性，他对和尚深信不疑，让刘太公留下女儿养老。这说明鲁是尊重人们的信仰和习俗的，是外强中干，欺善怕恶的。但更基本的原因是，和尚自己也能“忘旧忘恶”，因为记仇往往会互相影响。当他打周统时，他是裸体的，这是一种“无我”的行为。他没有以文明社会中强烈的自我意识侮辱周统，所以周统能够消化这一丑闻。小霸王醉醺醺的跳到婚礼帐篷上却抱住了新娘，却被一个裸体和尚暴打了一顿。他突然看到了“色即是空”的道理，其中的华和尚的真我是无我的。复仇是从相互恐惧开始的，不记仇也是相互的:旧约里，没有我的上帝说:“复仇属于我！”在《水浒传》中，宋武复仇的连锁反应变成了李悝jy的机械屠杀。:::

鲁是108个人中唯一真正给我们带来光明和温暖的人。从他出现的那一刻起，他不幸杀死了郑屠，直到他在野猪林大闹一场，他都散发着无私奉献的热情。虽然鲁也不能幸免于杀身之祸，但“真的没有永远行善而不犯罪的义人。(《旧约传道书》)；更有甚者，他的正义之怒往往被扼杀(比如郑屠之死，瓦罐庙之焚)。在他宽厚的胸怀里，我们有时会觉得尴尬(如李中之卖药送别)、丑陋(如周统抢亲戚)。在他光明磊落的品行下，我们对人性有一种纯粹的信任(比如总是向贤明的长辈认错)比如我在梁山见到林冲的时候质疑“嫂子的信息”，这是宋武那些人不愿意的，是李悝jy那些人做不到的。最重要的是，《水浒传》赋予梁山好汉的唯一荣誉是鲁最饱满的心。在潍州，为了等金老父女平安离去，鲁想了两个小时坐以待毙:在桃花村打了恶霸后，劝不要让刘太公老死不瞑目，并以烧香的方式“教他老人家失位”:在瓦官庙，听说他们三天没吃饭，他就饿了。这些琐碎的动作，像一阵温暖的微风吹过痛苦煎熬的人们，映衬出巨大的身影，也让我们看到他额头上温柔的皱纹。这种拯救世界的悲悯之心，本来就是创作《水浒传》的最初动机。后来是宋江的慈善家式的“扶贫”，鲁的隐晦而不明显的举动更是打动人心。事实上，《水浒传》把鲁最珍爱的笔留给了一个人。

“在本文中，我们要分析《水浒传》的观点，即把故事的发展看成是从鲁的‘爱众生’之仁，到的‘同生共死’之义，再到宋江的‘追名逐利’之忠；最终，的共仇意识脱离了宋江的以自我为中心的忠诚，而追随了鲁的忘我救人之仁。鲁的仁是同情和生命力；宋江的忠义是色欲和谋杀，而宋武的“义”一直徘徊在两者之间，寻求“恰当”的结合。」

就《水浒传》中的两个活着的人物而言，傅称赞的大结局是闻潮而动，是仁人之举，顿悟后潇洒离去；早在二龙山，宋武就和申智(另一个是蓝面兽杨志，也是一等一的人物)处得来。在长时间的影响下，他了解到有一个超越天界的世界，除了游哥还有另一个更理想的模式，那就是他终于可以摆脱自己的多愁善感，自己似是而非的“义”和宋狭隘的“忠”，回归自然。

“无论从气势磅礴的风格还是结构来看，《水浒传》最后的点睛之笔在哪里？很明显，并不是宋江带领兄弟们在朝廷从英雄沦落为士兵，再沦落为仆从，最后被毒死解体，而是花和尚在中秋月圆之际随波逐流。在瘟疫中，鲁用闪电生火取暖和救人，但却是宋江之手生火的。为了灭火，宋江不惜让梁山泊沦陷。和尚顺应了潮流，正好在这邪火中拯救了一个冷静的境界，让宋武皈依了。」

“水浒中最有活力的两个和尚，没有随宋江凯旋而动，回朝赏罚分明，保存了中国文学的美好境界。鲁终于随波逐流，用一种永无止境的行动永久地刺激着我们的想象力，让在悲痛中再造天真的意境。」