八仙过海的含义和象征

象征着人们对神仙境界的向往，对美好生活的遐想。

八仙过海是一个广为流传的民间神话传说。出自小说《明朝东游》，讲述了、韩仲礼、、张、蓝采荷、何仙姑、韩湘子、曹国九等八位神仙修炼成仙的故事。八仙历经磨难，分别经过师父的开导和自己的苦心修行，终于功德圆满，飞升成仙。这也与道教提倡的“长生不老，人无限”的思想相一致，体现了道教追求长寿、高瞻远瞩的精神。

八仙是谁？

1，张

张果，一个出生于唐朝的童话人物，有很多童话故事。最早见于唐代郑楚辉的《明太祖杂记》。一般来说，他说自己不死，他说自己几百岁。“他常骑白驴，一日行百里，其余重叠。它像纸一样厚，放在毛巾盒里。骑了就变成驴了。”开元二十三年，玄宗邀其入宫，后要求娶妻立妃。玄宗问党外之事，皆对。他还自称是石尧的助手，等等。童话故事很多，他大概是那种善于自吹自擂的方士。

唐玄宗擅长道教，尊之为神，所以逐渐成为传说中的神。张果的传说起源于唐代，但它仍然具有以前神话故事的特征，它只能传播它的魔力，传播它的魔力。到了宋代，成为张，加入了的行列，也有劝人的意义。“不是骑驴倒退，而是回顾一切”，这是世界给予张果的赞誉。

2.韩湘子

唐代有一个关于韩愈侄儿的神仙故事，在酉阳杂秘中发现，杂秘中的云就是韩愈叔的养子侄儿。故事内容大致相同。据说它有不同的技能，可以导致牡丹开花，花上还有一首诗。“秦岭何处是家，雪牵马回？”预言韩愈会谏佛骨，被降职。唐朝没有韩翔的传说，只有韩愈有个侄孙叫韩翔，不知道他的神仙事迹。最早把韩翔这个名字和韩愈侄儿的神仙故事联系起来的是《清锁高仪》，里面说韩愈侄儿韩翔有一个清字。

民间神仙故事的流传，大多是由虚到实，越到后来，故事的人物、时间、地点越清晰，越不可信。但很显然，韩湘子的童话完成于晚唐五代，并一直保留在民间说法中，直到南宋加入八仙的行列，从而成为道教信仰的神灵之一。

3.蓝采和

事实上，兰采荷的姓氏并不一定是兰和何。根据最早有记载的神仙故事，他只是一个在城市里游荡乞讨的流浪道士，很可能是晚唐五代社会动荡的产物。五代的时候，长安有一个叫陈涛的名人。据说他夫妻二人隐居深山修炼炼丹，喜欢喝酒吃饭，喝到了下午就唱:“蓝色的丰收，蓝色的丰收，世界上还有更多卖药喝酒的事，回沈燕拍手称快。”于是，后来有人把蓝色收获的粮食当成了旧陶器。

其实蓝采和的本意是“筐里挑粮”，大概就是挑一筐柴火的意思。最初大概是来源于一种直接描写生活的民歌或者民谣。与道教歌曲结合，成为沿街乞讨的歌词。歌词中加入了“美少女一枚，流年一梭，古人匪徒一去不复返，今人更来”等道家虚无思想进行劝解。

4.吕洞宾

它是八仙最具传奇色彩和魔力的人物。关于吕洞宾的神话故事最早见于宋初，可能是在五代时由人们传播的。其实他也是晚唐五代的隐士。由于他的非凡才能，他不仅为人们传播赞美和崇拜，而且还传说了许多新的童话故事，使吕洞宾在历代都有迹可循。直到清代，关于吕洞宾的不朽事迹仍有新的传说。这些新传说几乎与拯救世界、教化百姓的模式密不可分，因而成为宋代以后道教神仙的代表人物。

5.钟离权(韩中立)

民间俗称韩忠礼，道教传说也视他为汉朝人。事实上，他是五代史进王朝的一位将军。他在西北故土打仗，独自骑马进山迷路，于是遇到了东华先生。大概是在五代大战的时候，我才意识到战斗到死，最后给人做嫁衣是徒劳的，于是我从隐山的异地进了一个寺院。传说他在宋初也和陈抟共事过，大概是晚唐五代的人物。关于钟离权的传说并不多，主要是在北宋，兴盛于惠宗。这时，据说他是吕洞宾的师傅，曾教过吕洞宾当时的大医，后来以师徒关系加入了八仙。

6.何仙姑

起初，八仙没有何仙姑。直到明朝嘉靖年间，他才加入八仙的行列。但是关于何仙姑的神话传说在北宋时期就开始出现了。这些传说都说她是永州女子，能知人祸福，经常有文人墨客和好奇的人进进出出讨饶。她的晚年不再有任何魔力。据说她“晚年骨瘦如柴，满脸皱纹黑乎乎的，第一个没落。”从她的诸多传说来看，何仙姑只是一个深谙职业，以神功著称的女子。传说这是她的童话，与吕洞宾有关。

在南宋末年出版的《混元仙学》中，的弟子只有一个赵仙姑，而没有何仙姑。到了元代，赵《真仙资治通鉴》中也有赵仙姑的传记，说她姓赵，并将宋代何仙姑的事迹列在赵仙姑名下，于是何仙姑成了的弟子。

7.李铁拐(铁拐李)

宋代没有关于李铁拐李的故事，只有刘瘸腿和跛脚冼。大约在北宋末南宋初，流传开来。传说他是一个觉悟的人，可以活到140到50岁。他经常拄着拐杖，每年都去罗钟赏花。他大概也是一个在世间生活过的隐士吧。跛仙仙的故事，记载在《南岳宗盛集》“圣首观”篇中:“太平、兴国有跛仙，吕洞宾在君山相会时，亦藏此呼吸吞法于桂苓。”这里虽然没有说他姓什么，但也应该算是和瘸腿贤是同一个人。大概李铁怪这个人物的来历就是这个长相怪异的跛仙，而跛仙在南宋就成了李姓。

8.曹国九

在八仙人中，这个人是最晚出门的。元苗山石《纯阳帝神化妙通纪》中有《曹国九十七度》，记载了转化曹国九的故事，封他为北宋宰相曹彬之子，曹皇后之弟，故称太子叔。虽然传说记载于元代，但在混元仙人派的画卷中，曹国九一直被视为吕洞宾的弟子，可见这一学说在南宋时期也很兴盛。

在八仙的传说中，曹国舅的事迹最少，与其他神话故事也没有什么关联。和其他神仙比起来，显得有些单薄。这大概是由于曹国九的后期事迹和皇室亲属，不如其他制仙条件方便。意义只是想说明钟路二仙开导世俗，拯救人间的神奇。他自己与道教的联系只是“不喜富贵，但志明确”。但有了这个，曹国九的成仙也能成为宋代官僚贵族的代表，也能以清静自保而成仙