解读冯骥才的《上帝的鞭子》

冯骥才在《神鞭后记》中表明了自己的创作意图，即“在雕管之类的道路、高个女人和她的矮丈夫、花铺之类的岔路、走进风雨之类的道路之外，寻找一条新的路走”。就是写正宗的天津风味。纸面上是清末民初这里的一些闲人和怪事。“《上帝之鞭》写了一个关于辫子的神奇故事。作品通过“魔鞭”的起落，细致真实地再现了晚清时期天津风味浓郁的市井生活。冯骥才的《新路》是将荒诞的手法与现实主义的社会风俗画相结合，从而赋予这部历史小说以现代意识。作者生动地描述了神鞭如何在庙会上把大混星子的玻璃花打得遍体鳞伤，如何打败所谓的金门武林祖师爷，如何打败鄙视中国的日本武士。写鞭笞之神，“自由、有力、轻柔，灵巧、华丽”，“随心所欲，直到辫子到来，甚至在辫子到来之前。这条辫子似乎有先见之明，似乎祖先的神灵附在上面。这部荒诞神奇的辫子作品之所以让读者感到真实可信，是因为这些荒诞的情节非常贴切，巧妙地嵌入了具有天津民间特色的现实描写中。冯骥才用充满天津风味的幽默语言，不仅写出了天津风土人情的地方特色，如天津卫活泼非凡的御前会议和“剪刀会”，还有他家喻户晓的“卫口”等。，还刻画了各种天津人物，比如憨厚老实，能随时代潮流而变，武功高强，鼻子健康，骄横霸道，怕吃苦的傻二。如花似玉、意气风发、爱出风头、出身贫寒的费来凤，号称吉尼斯武林祖师爷的索天祥，玻璃花一样的假洋鬼子杨殿起，“用中国唬洋人，再用洋货唬中国人”，最后还不是中国人...通过这些描写，冯骥才向读者展示了许多塑造“国民性”的中国人。因此，他对民俗的描写不是为了点缀、好奇、怀旧、复古，而是为了一次民俗的展示，而是为了使整个社会生活的内涵更加本土化、民族化、深化，表现了作家对充满民族性的生活的深刻探索和剖析。他塑造的人物的性格特征，无不显示出我们民族的文化折射和传统意蕴。除了傻二、鼻头李、大叔，冯骥才也不避讳展示民族文化传统中的糟粕因素，如玻璃花、死崔、杨殿起、等代表的恶势力，以及义和团运动对洋人表现出的愚昧落后。他以敏锐而严厉的目光正视和剖析中国人民过去的历史，从民族文化的血液中寻找新的出路。作品最出彩的地方是愚者之鞭无法与洋枪抗衡，当天就失去了威信。但他并没有死抱着祖先的“薛婧”不放，而是跟随时代和历史的步伐变化，从“神鞭”变成“神枪手”，寻求存在的权利。傻二说:“祖宗再好，该砍的时候也得砍。“我砍了鞭子，但上帝留着它。”它显示了我们民族的创新和进取精神。整部作品“既有现实主义的风俗人情描写，又有现代主义的荒诞手法，相互交融，相互渗透，浑然一体，相映成趣。”这种多元化的创作方法是时代生活日益多元化的必然反映，也是冯骥才个人艺术素质和独特才华所决定的。“因此，《上帝的鞭子》获得第三届全国优秀中篇小说奖并非偶然。