无明和妄念指的是同一种状态吗？

先答标题：

不同，简单来说，无明就是烦恼；而妄念，是指妄心产生的念头。

无明简单分为“一念无明”和“无始无明”。但是，细分又有很多种。凡夫具足全部的无明；但是，有些无明在凡夫位是察觉不到的，比如“无始无明”，就需要开悟明心才能与觉知心相应，才能逐渐断除。根据不同的修行阶位，各种无明逐渐断除，佛地才能断尽全部的无明。

六根触六尘而生六识。我们的念头，也是根尘相触而生；若不触六尘，即无念头产生。而六根六尘皆是生灭法，虚妄不实，因而，念头也就名之为“妄念”；乃至念佛等“净念”也属于妄念。

末学浅见：除非身口意不再造业的念头，才不算妄念。这起码是悟后转依真心之后才可能。若到佛地，完全无有身口意的造作，所以，虽说法49年，却未说一字。

在凡夫位，无念不妄；但是，可以方便分为清净念、污染念，善念、恶念。令念头少受“污染”而受“净染”（比如念佛）。这也是凡夫能够力行的地方。

再答内容：

“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实”

哪个心能“居一切时”？熟眠无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五种情形，还在否？还居否？此五时中，无有觉知性。因此，能“居一切时”的心，唯有真心。依附于这个色身的觉知心，绝无可能“居一切时”。而真心体性，本来就是“不起妄念”。故说：“居一切时不起妄念”。

种种妄心皆由真心出生，因而，除非无余涅盘，真心都是在不断运作的，经上说“一切种子如瀑流”，种子流注，即生一切万法；所以说：“于诸妄心亦不息灭”。此一句，若说的是妄心，那么就不会指明：“于诸妄心”。

真心是一切有情应当皈依的“我”，以其真实不坏故，无妄故，能生万法故；色身及种种心，皆是真心出生，而且生灭变易，无有真实。而真心与妄心如影随形，因而可以说为“住妄想境”；若不与妄心和合运作，不住妄想境；唯余真心独存，即是无余涅盘。不会生存于世间。而真心不触六尘，不会对六尘妄想境加以了知。故说：“住妄想境不加了知”

“真实”者，须是不生灭的法。唯有真心有此体性；余者皆是生灭法、缘起法。真心无有“自证自分”，根本不知有我。所以说“不辨真实”。

如上所说，此一句，是说真心体性而不是讲妄心“要如何”；若以为令妄心“如何”即能在佛法上到达某种证量，即是“偷心不死”。

上述知见，请予思维整理，并求证于般若类经典。自性验证。

末学既然已经立论于此，就不再对楼主后面的“情解”“想当然”逐一评置了，楼主这些知见，可能是受恶知识笼罩而生。故请楼主依经典原文，多读多思，多多熏习，深入经藏，不要取巧。以免情解误会。

若对这些情解生起信心，则极难转变；是为心性刚强，是为贡高我慢。极难与佛法相应。

末学合十

南无本师释迦牟尼佛