什么是缠足？
首先，男女之间存在差异
缠足是一种分性别的装饰。几乎所有的装饰都强调男女分工，使男女天生不同，产生更大的差异，突出女性柔弱的一面，突出男性在外活动，女性在家活动的特点——成为男主女主，男性粗犷坚韧，女性细腻柔弱。
缠足最原始的雏形，无论是来自放荡的宫廷家庭，还是教学作坊里的妓女，最初的目的都是通过缠绕双脚，穿上窄窄的弓形鞋，来展示特殊的身体技能，有点类似芭蕾舞的效果。它在空中转动，表现出细长而克制的步态。风越传越广，加上当时社会文化对女性的要求，成为一股巨流。这种社会趋势，主要是现实中对女性的规范，要求女性贞洁，男女处处，男女是不同的群体，女性必须深居闺阁，遵守规范，柔顺规矩。在这种社会潮流下，缠足很快被发现是促进女性受教育的好手段。儒学大师朱在闽南大力推广缠足制度，将其作为传播汉文化、教授男女之别的工具。缠足之后，女性行动不便，处处受限，于是成为遵守规范的保证，成为男权主义抬头时代一夫多妻制最有力的保证。
第二，社会规范
几千年来，中国一直是一个以道德为指针的社会。遵守纪律和纪律已经成为比宗教更高的标准。因此，没有完善的法律也能实现稳定的社会。
当缠足的习俗逐渐传播开来时，起初，只有富裕家庭的女性最先接受这一习俗。很快，缠足成为财富、权力和荣耀的象征。为了表明是来自上流社会的富裕家庭，也为了能让女儿嫁入豪门，家家户户都争相为女儿缠足。在清代的台湾省，有“大脚为婢，小脚为母”的说法。李立翁的《随送》说:“周一星郭襄用一千块钱买了一个美女，取名‘包小姐’，因其脚小，行动不便，每条线都要有人牵着，故名。”我的脚这么小真的很难过，但却是有钱人家争取的对象。缠足也是宫廷官员和贵妇们必备的美容技术。中下层的女孩子要进入上流家庭，在那个年代，娶妻的关键点就是要请媒人听女方的。除了在对方家里，最重要的是一双脚的大小，只要有一双傲人的脚，就必然成为媒人争抢的对象。他们结婚的时候，所有的亲戚朋友都聚在一起看焦点，而且还是在新娘的小脚上。
第三，家庭制度
中国人把身体、心灵和人际关系的变化作为学习、教育和实践的重要途径。最终目的是通过身体的适当变化，彻底改变一个人的未来命运。中国的传统婚姻制度基本上允许一夫多妻制，也有人更明确的定义为一夫一妻制和一夫多妻制。传统婚姻制度一直默认成功男人可以有几个小妾，很多小妾难免争宠。为了专攻房子，博取好感，只有痛苦的努力去装修，缠足为装修提供了很好的方向。同时缠足后行动不便，也相当有利于丈夫管住小妾，减少出轨或与他人私奔的可能。
第四，审美
女人的美丽就是财富，很多女人可以牺牲自己的健康和行动不便来换取被夸美丽。缠足的习俗逐渐形成后，脆弱娇嫩的姑娘成了男人们爱的偶像。在恋人眼里，她颤抖的姿势，扶着墙，摸着墙，是一种飘飘然的感觉，一种隐秘的魅力，吸引着人们的想象。在这种环境下，审美标准要求一个细长和微妙的姿态，像一个弱柳。唐代以前，中国人的女性审美观是健康活泼之美。当时很多动人的舞剧都是由女舞者表演的，但是时事转移了。到了清代，除了妓女，很少见到女舞者，妓女们对她们走绳踢坛的技艺惊叹不已。女性无法在体育和舞蹈中表现自己的美。只有整天从事针线活，巧妙地设计美化一双小脚，才能看到各种专为小脚女性设计的脚饰，奢华至极，令人眼花缭乱。在提倡解放小脚的时候，我们发现脚被解放后，没有合适的脚饰品给大脚的上流社会女性穿。在这样的大环境下，谁能突破层层规范，解放缠足？
动词 （verb的缩写）社会地位的表征
纵观几千年的缠足史，缠足的时尚主要是在有钱有势、有教养、妓女中流传。一般在山村农妇和打工婢女中，缠足的比例很小。如果有缠足的话，往往是粗缠。一般家庭需要相当的条件才能让女生把脚裹得很小。首先，必须有人为她做一切。即使在纠结的岁月里，也常常需要有人支持。这在小康之家是不容易做到的。能缠住一双令人羡慕的脚，说明她家庭生活富足。在一个悠闲富裕的家庭里，小脚女和同龄人聚在一起是最重要的竞争。亲戚朋友对女孩小脚的褒贬，让缠足的习俗更加深入普通家庭。如果我们对当时床戏中脚所起到的作用以及缠足后对女性身材的改变有更深入的了解，恐怕就能更好地理解，在一千年后，在一个最强大的古文明中，
缠足起源于中国，是一种沿袭古制、尊古的制度。许多古老的制度和法律在缠足中得以保留。
下来，成为文化的活化石。这一习俗延续了一千年，涉及约二十亿女性，是人类历史上最大的人体装饰。缠足起源于汉族男尊女卑、勤劳内敛、父母教育女性的方式。它深刻地影响了中国人一千多年的生活方式、风俗习惯、两性关系和家庭生活，甚至影响了整个民族的发展。
缠足的习俗始于何时？
历史上有各种不同的意见，应该不是一个时间、一个地点、一个人发起的，而是为了社会环境而逐渐演变的。早期可以用布代替袜子，包裹住脚方便穿鞋。对古今事物的考证，从商代的《妲己》开始，《杂秘交响曲》记载了一段描写汉代女子足美的文字。这两本书都是后人写的，证据薄弱。六朝时有乐府诗《双向纠缠》，说“新罗绣如此纠缠，美如春光。别人不说好话，只有我知道可怜。”“新罗绣裹”就是把脚用布裹起来，绣上上面的颜色，也就是只把脚用布裹起来。《南史》记载:“为莲花之地雕金，使潘妃行于其上，说莲花一步生。”这一段描写潘妃走在金莲花上，而不是潘妃的脚像金莲花。不应作为六朝缠足的证据，但有人认为这是称脚为“金莲”的开始。
缠足的流行应该是在一个繁荣的时代，歌舞升平，从贵族、音乐家、艺术家开始，逐渐被全民接受。唐代有丰富的关于缠足的传说和诗词，很多人以杨贵妃为例为证。唐玄宗流放归来，写下《留罗袜题词》:“罗袜罗袜满香，圆而薄，地中一钩窄弓，手握初月。”群谭还写了一首诗《杨的袜诗》:“仙凌波不远，独留尖袜马尾山。穷，未三寸，踏遍中原万里。”从这些叙述中，我们可以看到，即使是美女脚上的饰品也是被欣赏的，也许当时的脚的形状可能有些不同。
从唐代的作品中，我们可以清楚地了解当时缠足的情况。唐代杜牧有诗:“钹尺酌减四分，纤纤玉笋裹轻云。武陵少年欺负他喝醉了笑着在花前画了一条裙子。”钹脚大约比四分少17厘米。它又细又嫩。形容脚又尖又细，裹在轻云里，好像是缠足的意思！夏侯惇的《被子里绣花鞋》诗中提到，将双脚缠成月牙般的钩，将睡鞋穿在被子里，供余浪揉搓魅惑黑夜。白居易的诗里也提到:“小头鞋窄衣，细眉长眉，外人不见应笑，末年补。”意思是天宝末年流行尖头鞋。脚趾小，脚型必须尖而细。文在他的《谢晋赋》中明确指出妇女缠足，说“让织女缠足”
唐代文物中有很多俑。男乐手小弓小脚尖，女俑穿小鞋窄衣。这些俑都出现在陕西省。这种活泼的舞蹈风格起源于西域民族；早期弓鞋的象鼻就像游牧或快装鞋。由此看来，唐代男女都有缠足的习俗，为的是模仿草原人骑马跳舞。
宋代张邦基最早对缠足的起源作了考证，他的《墨庄漫录》说:“女子缠足始于近代，前生无此事，但《道山新闻》记述南唐作金莲形六尺台，命宫中少女以绢裹足，以素袜在莲台上舞蹈，使足微弯作月牙状，回旋如凌云。唐·高云:“荷花更好看，云上月常新。因为妈妈做的，大家都可以做，最好是苗条的。“这种说法最被普遍接受，大多数人认为是最有根据的说法——缠足起源于南唐都城南京。但仔细调查后，这样的说法令人怀疑。长江流域要产生缠足的习俗恐怕不容易。五代是个动荡的时代，缠足不利于避祸。李渔是对平民文化和新文化的肯定。他可能只是在宫里宣扬当年秦淮河流行的东西。娘缠足是旧时代后缠足产生的月牙形足，不是缠足。北方气候干燥寒冷，比较适合缠足。坐炕是北方女性的一种正常生活方式，也是一种礼仪。反而形成了一种社会姿态。在坐姿中，你可以随时看到和摸到你的脚。这种生活可能是缠足的温床。
到了宋代，关于缠足的证据越来越多。当时姬旭有诗说:“我自植松柏，亦托尘泥。我来不及裹脚，却勤知四肢。”那时候不缠足好像有点过时了。故事书《滚玉观音》描写了秀秀的“小曲弓带半折莲步”《苏浩遇盈盈》描写了一个女子的“一折莲步带弓带扣绣花鞋”。这时，小说家已经开始用一把金莲弓描绘一双纠结的脚。
宋神宗的缠足以前并不流行，元丰以后才流行起来，比如八大家之一的苏辙，他曾经写过关于脚的诗。
俗话说“莲花的脚步不用愁，可是我带着袜子去凌波的时候，看到了舞回凤凰，却没有它的踪迹。我偷偷穿过宫殿，站了起来。很难说它很精彩，但我不得不从我的手掌上看它。”秦观也有“脚上的鞋四寸”的说法。大约在宣和以后，女人都穿底有蝴蝶结的花纹鞋。车若水《伯贝里集》说:“女子缠足始于何时？不知道让孩子承受无限痛苦，纠缠他们有什么用？”这是最早的反对缠足的记载。
宋朝南渡后，缠足更加盛行。这位百岁老人的著作《枫窗小蟹》中提到，当时有一种药方可以让女人的脚裹得又小又好——“瘦金莲方”传入南方。攻占汴京的金人也模仿宣和时期汉人的足饰。《宋史·五行》:“李宗朝内廷人缚脚直，不久成名。”南宋搜山、杂剧人物中的女子脚不仅纤细，而且有明显的弯趾。近年来，宋代墓葬不断出土。福建福州出土的黄生墓属于一位朝廷官员。妻子去世，享年17岁。出土时，她的脚上还裹着裹脚布，长210厘米，宽9厘米。墓中有六双鞋，长13.3-14厘米，宽4.5-5厘米。浙江衢州儒生施圣祖与他的继母杨合葬的墓中，出现了一双银弓鞋。出土的银鞋都是用银片制成的。鞋长14厘米，宽4.5厘米，高6.7厘米，鞋头尖斜，鞋底刻有“罗双双”二字。原夫人的银鞋随其陪葬。
元朝时，北方游牧民族是否缠足尚不清楚，但汉族地区缠足的习惯似乎比前代更盛。文学作品中《金瓶梅》的朗诵也切鱿鱼架？/p & gt；
明代缠足可见于仕女画、情色画、小说、考古文物中。明朝的宫廷成员都穿着缠足绣有小金花的弓鞋。曾云，胡应麟:“即使是一个五英尺高的男孩也知道嫉妒。”可见当时的制度是以缠足与否作为贵族与贵族阶级的分界线的。所以明代女性缠足的程度似乎比元代更进一步。
到了清朝，汉族妇女还习惯穿衣服的时候，都说男尊女卑，女子缠足更是大不如前，甚至到了出嫁时以小脚为耻，以小脚为荣的地步。可见，缠足之风在历代更盛。所以，一般的女性都是挣扎着把脚包起来作为一种“美”。
第二性征
缠足是当时女性性别角色认同的教育。缠足之后，身体装饰成了女性的特权，尤其是鞋子的装饰，成了女性特别夸张的表征，扭动行走的身体，突出臀围也成了女性的特点。
从童年开始，男女要加深差异和后天特征，强化男女差异，增加第二性征。男女之间的穿衣打扮、行为举止、举止风度、名誉、恋爱欲望，本来就不一样。缠足后的她们，穿着、走出、行动的风格，与穿着不稳定、僵硬的鞋子的男性完全不同。这种差异成为一个非常重要的性别差异特征，形成了男性和女性的一个符号。
女性之间的互动
作为女人，一旦缠足，就彻底改变了生活方式。因为缠足，女人不能从前门和二门出去，聚在一起学针线，勤化妆，守本分，待在闺房，待在家里，照顾家庭，待在墙外，离开外面的世界，进入感觉世界和特写世界。缠足文化帮助女性在狭小的空间里追求内心的平静。母亲负有教育幼女的责任。缠足使母女接触时间最长，生活在一起。婆婆负责教育媳妇，母亲为女人缠足，主为女人缠足。这些都是女性从教育、管理、督促女性的角度来进行的。在一个女性群居的社会里，很明显男女是分开的。
缠足文化代表了一种固定的农业生活——男女分工生活。妇女手工业的繁荣是男女分离、男女分离、妇女相互照顾和共同生活的妇女儿童相互照顾的结果。缠足减少了女性接触远距离传播活动，使生态区(疫区)的划分越来越小。
家庭的
几千年来，中国的政权一直在变，但家族制度没有变。中国的婚姻更像是两个家庭的结合，而不是双方的爱情结合。中国人似乎已经跳出了两个人之间的爱或不爱，进入了更稳定的家庭形态，即婚姻以家庭和家庭结合为主。
唐朝的女人可以再嫁。宋朝以后，对女性的限制完全不同了。女人一生所坚持的是饥饿是小事，耻辱是大事。男人虽然在必要的时候可以和妻子离婚，但是不能离婚；妻子离婚也是一个社会事件，寡妇对贞操限制拥有绝对权力。媳妇不能和家里关系太亲密。这些对女性的限制，显然源于对宗族和家庭利益的保护。也就是说，唐宋婚姻有着显著的不同，缠足当然有助于保证这种婚姻形式的存在。几千年来，汉人追求的是更高的目标，比如家庭，家庭伦理，正统，和谐，三纲五常，而不是个人生活。贞节和守寡，这些观念强调的是群体的荣誉和家族的荣誉，比个人的生命更重要。缠足的社会背景是一个不太重视个人身体，为了家庭和谐而牺牲个人的环境。
工业手工
商业和手工业的发展，加剧了男主外，女主内的局面。男性的社会交往能力和活动范围比女性更广，进一步促成了缠足的盛行和商业的繁荣。大街是男人消费的环境，女人的消费是在家里。如《清明上河图》所示，街上是男人的世界，深宅大院的高墙变成了女人的世界。为了满足缠足妇女的需求，我们提供各行各业不同的生产和供销方式，制作各种精致的小玩意，上门推销或送货上门，沿街叫卖；这些都和缠足文化有一定的关系。由妇女手工制作，形成农副产品和手工艺品的家庭加工业，成为城市兴起的基础，也奠定了基本的社会分工模式。
缠足是一种民族融合性很强的习俗。不同的民族有不同的社会交往方式，如土著人和唱的生活方式，妇女在河边聊天谈论洗衣服，妇女在纺织方面的工作交流。缠足的女性在缠足的过程中有了更多的体验和经验交流，变成了更深层次的身体感受交流。他们关注什么？你创造了什么样的文化？衣食住行的文化，互相给予、欣赏、爱护的文化，互相关心、爱护的文化。花艺、编织、裁缝、刺绣以及许多农产品加工都在这样的环境中不断发展。家人和邻居互相需要对方需要的物品，互相配合。女性不需要繁重的劳动就可以生存，从而进入一个初级生产绰绰有余，次级生产可以让生活更加富足的时代。
建设
儒家思想，春秋时期就有了，宋代用来规范宗族。宋代家族势力的崛起形成了极其重要的社会基本组织，缠足也是在这样的社会背景下产生的。五代以后，中国进入庄园氏族时代，这是世界上最大的氏族时代。这个氏族社会相当于缠足时代。缠足维持家庭的力量没有被仔细评估，家庭体系濒临崩溃。
女性缠足后很少出门，大多生活在室内。在宋代，房间之间有一个实质性的空间，取代了以前的屏幕。室内布局形成房间分隔，内外分隔，女人有闺房，男女分开，使房子有了真正的房间分隔，增加了女人的私密性，因为女人缠足是为了避免男人和人的私密性。石阶直通屋内，地面用石板铺成。人们进屋不脱鞋，是为了解除缠足妇女的烦恼。为了方便女性，我开始使用椅子和高桌子，而不是坐在地板上。楼内可见胸巷、栏杆、窄梯、窄廊的设计。周围的花园和假山让女性可以在家欣赏山川。房屋被包围，甚至整个国家、城市、庄园都被长城、城墙包围，保护女性成为中国人最基本的建筑设计理念之一。
中国从来都是“家族制”而不是“个人制”。在这种制度下，制定了许多有利于家庭繁衍的法律，缠足就是其中之一。虽然不利于个人，但有利于族群的生存。
缠足代表了什么样的社会？是长期稳定的农业社会，生活富足悠闲；男女分工、家庭分工的自给自足社会。缠足的习俗广泛出现在旱田而非水田的农耕地区，出现在大量城市兴起、市场居住的商业发达地区。
缠足之后，礼仪、态度、生活方式、家庭中的群体关系、个人命运，甚至整个族群和社会的生活方式都发生了变化。在金莲文化中，追求的是“身材美”、“道德高”、“家世好”。当然，在脚成为地位的象征和社会礼仪的标准之后，以缠足为手段而推行的嫔妃制度，也导致了官家的子孙逐渐繁衍，贫穷简朴的家庭越来越没落。
中国的传统社会是男性社会。通过缠足，妇女被稳定地关在家里，她们的孩子也因此被关在家里，在保护下成长。这样一来，自然家庭成倍增加，女性角色得到了家庭、家族和社会的充分保障，让在外闯荡的男性有了一个扎根的家，在这里可以落叶归根。女性长辈已经成为家庭的不可动摇的因素，成为其籍贯的来源和意义。千百年来，缠足被用来巩固家庭的土地，使家庭永存，重视家庭伦理道德的建立和夫妻关系。
如果说缠足是一种男尊女卑、女性受奴役的社会形态，不如说它是在社会广泛的奴隶制度驱动下的环境中产生的。女性希望通过身体的适当改变，能够彻底改变未来的命运，缠足被赋予了非常重要的任务。缠足确实是一种对人类生活影响最大的物理转变，因为从缠足开始一切都变了
高罗佩在《中国情爱》一书中说:“脚是女性性感的中心，在中国的性生活中起着极其重要的作用。”清代李汝珍在《镜花缘》中说:“缠足和卖淫有什么区别？”几千年来，缠足习俗与中国人性生活的关系一直笼罩在神秘之中。
脚在某些人心目中是极其神秘的器官。林语堂说:“缠足自始至终代表着意识的自然存在。”
一双“可爱”的脚，最让男人梦寐以求的，莫过于想象手里拿着一把摇头丸。除了拿在手里仔细欣赏，前人还发现了各种玩莲的技巧。有些爱莲的人很注重帮女人洗脚，剪脚趾甲，磨厚肉，晾干，敷粉，趁机挠脚趾，抱脚。“乐趣”尽在其中。
自古以来，文人墨客传唱的关于小脚的诗词数不胜数。对于什么样的小脚才算“被仰慕”，每个人都有不同的看法。金莲最流行的七字公式是“细、小、尖、弯、香、柔、正”，这是一般人判断脚的标准；李代翁提出香莲“肥而软”；在《香莲品藻》中，方旋列举了金莲的三十六方，分别是“平、圆、直、窄、尖、稳、轻、悠、媚、雅、瘦、韵、柔、逸、洁、简”，把品莲的学识发挥得淋漓尽致。民国初年——范的《采莲新记》用十一个字评价:“小而薄，柔而软，短而窄，薄而尖而直”，严显的《小脚谈》中提到小脚“薄而香，柔而尖，轻而直，刚而弯而平，玉敛而干，匀而不散”。品联的标准那么多，让我们知道脚不只是包小，还有各种各样的标准和要求。甚至有人根据脚的形状、质地、姿态和“魅力”列出40条要求。时至今日，当年缠足女子的走路姿势和“神韵”并没有被电视电影等动态画面保留下来。偶尔有村妇和老婆婆，一步三转的镜头很少见。我们只能理解缠足女子的精致步伐，却无法评论。
前人在玩莲花的时候总结了各种握莲姿势，包括:前握、反握、前握、反握、侧握、斜握、竖握、横握、前握、后握。这么多握法无非是把一双小脚握在手心里？邢甘，什么？原谅我，不是吗？尹牧剑？一块牌匾？霓虹拉？嘿，帕特？Zγ？抚丫丫诺娜在崛起？/p & gt；
女人的脚从小被绑住，无霜无露，被层层保护包裹，每天小心翼翼的渗透和烟熏，皮肤薄如婴儿。厚重的布料一旦解开，组织松散柔软如絮，这是男人最怀念的。《飞燕传说》中有“汉武帝得病，殷隋弱而不能强，每次持义，得太急，需爆”的描述。虽然这是后人写的，汉代的赵写的是小脚，说小脚有补阳升沉的作用，但一定是从生活中经历过的。
脚上的神经特别丰富，是对疼痛、瘙痒、按摩、寒冷极度敏感的性敏感区。缠足后，女性足部骨骼变形退化，肌肉萎缩，循环衰竭。而痛觉触及神经，却在反复受伤的刺激下变得更加敏感。平日脚被厚厚的裹布保护着。一旦解开，当细嫩纤细的肌肤被摩擦抚摸时，那种刺激是超乎常人的，春情荡漾开来。这种感觉除了小脚女，一般人很难想象。
从小缠足的女性，小腿肌肉萎缩，走路时把力量放在臀部和大腿上，臀部和大腿肌肉发达。除了高而摇摆的臀部，小脚女性普遍认为裹脚还能增强女性阴部肌肉的收缩性，让男性在性行为中有和处女做爱的感觉，也让女性增强了性行为的刺激，自然让两性都乐于接受。
《耳中奇闻》说:睡前几个小时，我把长约七八尺的绸子缠在女子脚上，每个房间四五分钟，更是解了又紧。三四度很难紧，而且是窄鞋。半个小时后，忍无可忍。这时候的脉象是沸腾起来了，筋脉都是痛的，而在生殖的方式中，血管是饱满的，克制筋脉收敛到很小的尺寸。一旦触及空间，难以忍受，皱眉支撑力传到脚部，脚痛更厉害，束缚肌腱收紧。有了这种反应能力，往往会强烈数倍，近期可以连续四五次，这对于女性来说是前所未有的。
这是一种性虐待的形式，通过缠足、身体虐待、性兴奋的过程，来达到更强烈的高潮。缠足，披着伦理道德和社会习俗的外衣，为性虐待游戏提供了合理的掩护。缠足使女性处于肌肉收缩、精神恐惧和恐惧的状态，相当于预设了高潮的准备期，然后催化或增加快感。
缠足不同于中国的其他性习俗。它没有复杂的理论。而是处处以道教的形式出现，呈现出一种非性非色情的面貌。在秘密中，它是性虐待和恋物癖的最强烈和具体的形式。这是中国几千年来在性封闭制度下的反叛，对性行为和性知识的强力禁止的结果。而是另辟蹊径，在人类性生活史上开创了一个“新世界”。