《问说》的翻译
原文君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
注释①致疑：发现疑问。②不达于事：不能用于实际。③舍：通“舍”，除去。④其奚决焉：怎样做出决断呢？
翻译君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是有的还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？
原文贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。（审：详查，细究。）《书》不云乎？“好问则裕① 。”孟子论“求放②心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
注释就有道而正：向有道的人请教以正是非。《论语·学而》：“子曰：就有道而正焉，可谓好学也已。” 注释①裕：宽，广博。放② ：放失
翻译（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以***同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
原文古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
注释虚中乐善：虚心并乐于学习他人的长处。“中”通“衷”，内心。
翻译古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。
原文是故狂夫之言，圣人择之；刍荛(ráo)之微，先民询之。
注释刍荛，割草打柴的人。
翻译因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，
原文舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩①言，非苟为谦②，诚取善之弘③也。
注释①迩：近，浅近。 ②非苟为谦：并非随便表示谦虚。苟：苟且，随随便便。③取善之弘：广为吸取别人的长处
翻译舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是随随便便的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。
原文三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
注释咨访：咨询，询问。 流俗：泛指世俗或世俗之人。
翻译三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），未多见，（更）何况世俗的人呢？
原文是己而非人，俗之同病，学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duó)，如是，则终身几无可问之事。
注释咨访：咨询，询问。 流俗：泛指世俗或世俗之人。
翻译认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的***同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏勉强以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。
原文贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。
翻译（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。
原文人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
注释师心自用：以自己的心为师，只相信自己的意见，只按自己的意见行事。“师心自用”有褒贬两义：褒义为自有主见，不随意附和，不模仿蹈袭；贬义为固执己见，自以为是。一般用为贬义。
翻译（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。
原文夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
注释谨护：小心谨慎地维护。
翻译自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。
原文不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
注释异文鄙事：奇特的记载，低级无聊的事情。
翻译不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。
原文而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善①之益，求一屈己②焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
注释①取善：吸取长处。②屈己：指屈躬下问。
翻译如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？
原文且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
翻译而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。
原文智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
翻译聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。
圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？
原文《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。
翻译《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。
原文古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
翻译古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱。那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！