《源氏物语》的作者、国家和写作背景。

写作背景:

在日本原始社会，神道教是日本的主要宗教。由于生殖崇拜和对大神的崇拜，日本女性曾经在家庭中占有很高的地位。但随着生产对劳动力需求的增加和封建礼教的确立，男性的地位逐渐超过女性，成为一家之主。

中日纳妾制度的最大区别在于社会背景完全不同。日本的婚姻制度也从探妻到独立生活再到与丈夫同居，从探妻到带夫再到娶妻。它经历了长达数百年的漫长过渡期，一个贵族的婚姻就是这个过渡期的产物。

在《源氏物语》中，访妻婚——即男人到女人家走一小段路并留宿一夜的婚姻形式——在贵族中最受欢迎。当时的访妻婚姻已经脱离了原来男女双方都不能受婚姻约束的形式，成为单方面要求女性一夫一妻制，庇护男性不乱交的婚姻制度。

男人成为探望妻子婚姻的实际受益者。结婚后，他们仍然可以到处做爱，甚至以有外遇为荣。相应的，即使平和的女人很少沉溺于风情，她们也从来没有真正想过一生只有一个真爱。而且，对于当时的女性贵族来说，嫉妒是一个无始无终的难题。

在爱人来访之前，他们不得不忍受漫长的等待。政治漩涡中的女性更是身不由己。正如各个文明古国社会的记载中所描述的，婚姻也是和平政治中的政治手段之一。

平安时期的贵族家庭一旦生下女儿，就会视若珍宝，精心培育，因为这些女性的唯一出路就是入宫或者嫁给贵族，这样她们就可以一辈子依靠，家族的政治地位也可以得到稳定和提高。所以，每个女人都要学会琴棋书画，培养兴趣，待人接物，做到尽善尽美，成为人人梦寐以求的女人。

自八世纪以来，藤原家族通过与皇帝结婚保持了外戚的地位，垄断了摄政王和关白的职位。源氏的现实原型之一，当藤原总督是摄政王时，他让三个女儿都成为皇帝和皇后，他们的权力在一段时间内是相同的。贵族父母渴望以藤原为榜样，在考虑孩子的婚姻时总是把政治利益放在第一位。

扩展数据:

《源氏物语》贯穿着强烈的无常感和宿命论。它用因果报应和罪恶意识将源氏与童虎、张敏、荀君、季峻等正直人物的关系，与他们厌世——有的憧憬来世的幸福，有的隐居，有的出家——的行为有因果关系联系起来。

尽管如此，它的立足点不是宣扬佛教教义，而是展现隐藏的“悲哀”，给予“物质的悲哀”以调和善恶。

为此，作者用了大量的篇幅来表达人的价值和人性的真实。《源氏物语》中所描绘的女性形象基本上都是围绕源氏父子而塑造的，如童虎、蔡姬、彦希等人。这些女人都是相貌姣好，气质宜人的女人，但都是命运相同，非常悲惨的女人。

比较通胡盖依、巴纳克尔和姬子，他们不仅外貌相似，而且都是在舞台上轮流代替对方并影响故事发展的重要人物。通湖的换衣可以说是一个导火索，引出了本书主角源氏的美丽小王子，通湖皇帝对她的渴望引出了因为长得像她而被招入宫中的藤壶夫人，从而为她与源氏的爱情铺平了道路。

藤壶与广元家庭的疏远和广元对她的钦佩导致了在遇到她的侄女张敏后发生的故事。藤壶是一条暗线，她与源氏的秘密关系外化并延伸了姬子与源氏的明线，几乎贯穿全书。