有没有对古代集市的描述？

北宋东京商业、娱乐、风俗宵禁的取消，市场体系的瓦解，促进了东京的繁荣。《东京梦中国序》在描写北宋末年的东京时说:太平久矣，人丁众多。我敬佩孩子，但我受到鼓励；班(点)老了，不懂战争。季节不同，各有各的欣赏。当夜华灯初上，明月当空，雪花盛开时，登高望远，教池游园。抬眼便见青楼画亭绣珠帘。雕车竞天街，宝马竞御道，金碧辉煌，洛奇飘香。新声对着柳园巧笑，按着管在茶楼酒楼调弦。八荒一起斗争，咸通。收集四海之宝，还城容易；惠环地区的异味在厨房里有记录。花满路，何不限春游，笛鼓空，几夜宴。巧词惊艳，奢词恒久(注:东京之梦39-40页，1，14，上海古典文学出版社，1956。这可以说是对东京城市繁荣和文化繁荣的一个整体概括。到了北宋末年，城内外的商业活动更加活跃，尤其是宋元书中提到的东京“铺席”，从中可以看出城市的繁华。张志成的导演张志成逃过了这场奇祸:“据说职员张世连在东京边州开封府开了一家缝纫店。”这位成员的《胭脂毛料店在门口，两面墙上都装了厨柜》(注:北京通俗小说，第44页，第47页，上海古典文学出版社，1954版。)。与此相关的是郑介度《功勋弓》(先生以为是宋元之书)中的记载:“相传宋朝都城东京开封府有一个姓张的大财主，名第，双名。这个成员夏天冬眠在红锦帐篷里，睡在蓝纱厨房里；两行珠翠引，一对美人助。.....门的第一面墙上开着金银店，另一面开着库房。”这里描述的应该是东京“铺席”的场景。对于“界体”和“铺垫”，东京花梦记录有更详细的描述。据卷二《东角楼街》一文记载:“自宣德东至东角楼，为皇城东南角。穿过街道南到Ji ā ng @ ④。高头街往北，竖纱去东华门街，晨晖门，陆宝@ ⑤宫，一直到老酸枣门，这是最麻烦的。宣和之间的展览和《剪不断理还乱》的展览。东边是潘楼街，街的南边叫鹰店。只卖鹰鹳，其余都是真珍珠真丝绸盖的。南通巷，素有“界体”之称，并非金银、彩帛、丝绸交易之地。房屋宏伟，立面宽阔，神情若隐若现。每一笔交易都在动，令人震撼。潘楼饭店在北面东街，自五更市下海以来，一直交易衣服、字画、打犀玉。”(注:东京梦中国，39-40页，1，14，上海古典文学出版社，1956)。这无疑是东京最繁华的市场之一，商品之丰富令人咋舌。与商业活动紧密相连的是勾栏娃子，这是城市居民的娱乐场所。在城市集市的设置上，宋代逐渐形成了以“勾栏”为中心的“瓦”，城市娱乐活动带动了相关服务业，促进了商业贸易，形成了规模宏大的集市。我们来看看剧本里的相关描述。宋四公大闹禁魂。张写道，骗衣后“复入城，至桑家洼里，闲步，买酒小吃，出瓦”。在《令多情周生贤》中，包派人去抓盗墓贼。“那时，朱桢还没有被发现，但他正在桑加瓦利玩耍”。作者:南2006-10-4 19:02回复本声明-。葛永海)宋元时期相当兴盛的勾栏瓦舍，五代就有，石弘赵龙虎陈俊会(谭正璧先生认为是宋元写的)写的是当时周末帝郭威在东京瓦舍里厮混的情况。“这个郭大郎在东京郁郁寡欢，曾经扑向潘八娘子。潘八娘子见他不相，认他为兄弟。她没有教他上法庭，而是让他呆在家里。我治愈了自己。我到洼里去看，在勾栏杀了徒弟，连夜逃走。”(注:余世明颜，215页，陕西人民出版社，1985版。)至于瓦舍的设立，可以从五代追溯到唐代，从中可以看出唐代城市娱乐活动的影响(注:杨宽《中国古都制度史研究》第272-274页，上海古籍出版社，1993)。)。唐朝在长安朱雀街的空地上修建了五彩缤纷的建筑，举办各种民间艺术活动的比赛。乐府杂记记载了琵琶专家之间的比赛。此外，长安的剧院集中在吉恩寺、建福寺等地，演出也要在庙前的空地上进行。到了宋代，勾栏也要从街上空地上的临时戏楼开始。例如，在南宋，没有固定场所的所谓“路岐人”在路边空地表演。临安“持府墙下空地，各色人等在此大闹。”"有许多人在其他市场大吵大闹。"(《京城吉盛市场》)勾栏刚创办的时候应该有这个阶段，后来逐渐发展固定，最终形成了“娃子”的规模。北宋开封瓦子以东角楼最集中，其他如曹门外、保康、老封丘门、大内西等都有大瓦。在众多瓷砖中，桑家洼子是最大和最有名的，这在上述剧本中有所反映。《东京梦录东角楼街巷》载:“街南桑家洼子，近北中洼，近北子里洼。其中大小勾栏50余个，其中莲花棚、牡丹棚、日瓦子哈格棚为最大的象棚，可容纳数千人。既然丁先贤，王团子，张启胜，以后就有人可以在这里大闹一场。瓦里有很多药，卖占卜的，喝旧衣服的，探险的，吃饭的，刮胡子的，纸画画的，做音乐的等等。整天住在这里，没感觉。”可见当时的瓦舍是富裕的。城市娱乐和习俗总是结合在一起的。就节日习俗而言，元宵节是最引人注目的。早在唐代就解除了宵夜宵禁，城市生活的自由空间和时间在这段时间里被无限制地放大。因此，元宵节的描写一直是历代小说中浓墨重彩的一笔。在宋元书中，东京的元宵灯会被重点突出和渲染。宋代的元宵制度比上一代宽松。《宜颜寻访录》卷三:“国朝故事，三邓。太祖五年正月初一，他写道:‘元朝点灯，旧日不过三夜。现在朝廷无事，地方太平，百姓自乐，正合适，使开封府亮了十七八夜’。以后者为例。”(注:《宜颜实录》，第25页，中华书局，1981版。)如果说《郑伊娘传》中对元宵的描写一直处于追忆之中，其他文字对它有大量的、定量的正面描写。《指环的故事》:“我认为国家在现政权和元节第二年庆祝元宵是没有目的的。鳌山立，灯火处处。社火，罗田。没有门关闭，内部和外部接触。众人到五峰塔前，侧门下，插金花，享御酒，国与民同乐。从正月初五到正月二十，全民都在唱歌，都在玩，军民都在一起玩。”(注:见《青屏山唐华本》，谭正璧先生认为是宋元时期的内容。)元宵节，扎鳌山，御酒，钱，在《宣和遗事》前一集也有描述:“东京大内前...从冬季的至日开始，修建了鳌山，高16英尺，宽365级台阶；中间有两列，长二十四尺；两次一条金龙绕柱，每个龙口点一盏灯，称为双龙题照。中间有一张卡片，长三尺六尺，宽二尺四尺。八个大字写着:宣和蔡善，与民同乐。”“然后看人，不问贫富老幼，在门尽头给他们一杯御酒。”又如抛钱，四贵官“得圣旨，交钱粮，劫万氏家钱”(注:宋元平话集，344页，322页，上海古籍出版社，1990)。)，云韵。除了朝廷主持的元宵灯会，一些贵族官员和贵族还扎鳌山，放烟花。比如导演张志成写王兆玄家绑了个小鳌山，张远家“放了好多烟火”(注:北京通俗小说，50-51页，上海古典文学出版社，1954版)。)。。