谁是值得崇拜的作家？
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曹雪芹(1715—1764)，清代小说家。原名詹，字，号雪琴，琴谱人。我的祖籍是辽宁辽阳(铁岭，沈阳，富河北)。我本来是汉族，后来是满洲正白旗的“包衣”人(“包衣”是满语音译，意为家奴)。
身体水平介绍
曹雪芹的曾祖父曹Xi是江宁的一名织布工。曾祖母孙氏是康熙皇帝叶璇的保姆。祖父曹寅当过叶璇的班督和侍卫，后又担任江宁织造，兼任两淮盐务巡察监台，深得叶璇宠信。叶璇六下江南，四次被接回，住在曹家中。曹寅去世后，他的儿子曹庆和曹福先后继任江宁织造。他们的三代人和四个孙子已经担任这个职位60年了。曹雪芹从小就在这个“秦淮浪漫之地”的“繁华”生活中长大。雍正初年，由于封建统治阶级内部的政治斗争，曹家遭受了一系列打击。曹福因“行为不当”、“骚扰邮报”和“赤字”的指控被解职，他的财产被没收。曹福被监禁和惩罚，“枷”持续了一年多。此时，曹雪芹举家迁回北京。从此，曹家一蹶不振，日渐衰落。经历了人生的重大转折，曹雪芹感到世态炎凉，对封建社会有了更清晰、更深刻的认识。他鄙视权贵，远离官场，过着清贫的艰苦生活。晚年，曹雪芹迁居北京西郊。生活更是一贫如洗，“满身蒿草”“全家稀饭”。他锲而不舍地致力于《红楼梦》的写作和修改。
乾隆二十八年(1763)，曹雪芹的小儿子早逝，他陷入过度的悲伤和悲痛之中，卧床不起。这一年的除夕(1764二月12)，他终于因病致贫去世，享年50岁。曹雪芹是“胖，头宽，色黑”。他傲慢，愤世嫉俗，无拘无束。嗜酒，有才，健谈。曹雪芹是诗人。他的诗构思新颖，风格接近唐代诗人李贺。他的朋友敦诚曾称赞他说:“爱你的诗妙不可言，追到长谷破篱扇。”他又说:“知你诗大胆如铁，堪与道营作寒光。”但他的敦诚《琵琶行》诗中只有两行:“白富士陵应甚喜，必教蛮鬼装腔作势。”曹雪芹也是画家，喜欢画突兀陡峭的石头。敦敏《秦园画石》曰:“傲如君界奇，更犬牙交错。我喝醉了，就像一支笔一样一扫而过，在胸中写下一片惊雷。”可见他在画石头的时候，是把胸压在了冤屈上。曹雪芹最大的贡献在于小说创作。
他的小说《红楼梦》内容丰富，思想深刻，艺术精湛，把中国古典小说创作推向了高峰，在世界文学发展史上占有十分重要的地位。《红楼梦》是他“读书十年，增删五次”“字字如血，十年心血非比寻常”的产物。他已经写完《红楼梦》80回了，但是因为种种原因没有流传下来。高鹗(或者只是校订者)继续这本书。
[编辑本段]曹雪芹生平概述
雍正二年(陈佳1724)，四月二十六日生。
雍正三年(宜四1725)，4月26日芒种一岁，所以是他出生的标志。
乾隆元年(陈冰1736)，曹雪芹十三岁，事情发生在四月二十六日。
乾隆二年(丁四1737)，正月，康熙城陷。陈是县王银喜的生母(书中的“老王妃”已去世)。
乾隆五年(庚申1740)，康熙阴娃太子长子弘熙谋立朝廷，背后捅乾隆一刀，未果。秦雪的家庭又被拖垮了，它又被偷了，于是这个家庭破裂了。雪芹穷且漂泊。他曾经是内务部的一名勤杂工。
乾隆十九年(甲戌1754)《赤焰斋重评石头记》终本初抄(未完成)。
乾隆二十年(义海1755)，石头的故事还在继续。
乾隆二十一年(丙子1756)第七十五回前脂肪批记载:“乾隆二十一年，丙子五月初七日清。缺中秋诗，一俟雪琴。”是为了当时手稿的进度。《脂砚斋》是玉之介写的。
乾隆二十二年(丁丑1757)，好友敦诚写了一首《纪念曹雪芹》诗。回头看看右翼宗教学的夜话，我劝不要做一个有钱的吃货，“不如在黄叶村写一本书”。此时，雪琴已经到了西山，离开了敦惠伯府的好人家(西城石湖胡同)。
乾隆二十三年(戊寅1758)，其友敦敏从夏村诗至桂味少年，常诵雪芹。
乾隆二十四年(毛毅1759)，今有毛毅版和《石头记》复印件，仅有“阎志”批语日期。
乾隆二十五年(陈赓1760)，有《陈赓版》和《石头记》今本，都有芝罘斋的阅读和评论。
乾隆二十六年(辛巳1761)，回金陵后回京。朋友的诗里每次说“秦淮旧梦犹在”“废官梦回老家”，都在暗示《红楼梦》的写作。
乾隆二十七年(仁武1762)，敦敏有《佩剑饮酒歌》，季雪芹深秋访* * *。胖子批评《正午重阳》有“苛书甚急”之语，重阳之后再无批语。有故事的时候。
乾隆二十八年(贵妃1763)，春末二月。敦敏诗邀雪芹三月初相聚(为敦诚祝寿)。还没有。秋天，我长了痘痘，变得多愁善感。胖批评:“...书还没写完，秦就哭死了；我试图哭秦，但我的眼泪留了下来……”这才想起，我是除夕中午死的。经检查，知道是“除夕”之误，50岁去世。
乾隆二十九年(沈嘉1764)，敦诚年初写诗一首:“晓风刷过昨日明静”，“四十岁瘦不生”，都是历史佐证。(周老引用的两句诗不正确。原句应是:“四十太瘦，晓凤昨日折服。”)
全诗如下
四十岁太瘦，小凤昨天刷题词。肠归之时，孤儿啼哭(子怡几个月前去世，雪芹因多愁善感而患病)，泪流成野天寡妇声。牛鬼蛇神遗悲李贺，鹿车葬刘玲。故人欲有命，何处可唤出，赋以楚恒？开场依旧冰天雪地，故人散如云。三年来他第一次可怜我，病了没有医生。有才华的人应该憎恨，而杨珊的笛声却不能闻。就在他消瘦的时候，马喜洲路，苏的烟掉在了地上。
[编辑本段]曹雪芹的传说
金健
(一)曹雪芹的医德
《红楼》热，曹公有气在天。不知道是喜是悲。但是，读《红楼》的几百个人有一百个解决办法，没有区别。无非是兴趣。现在我要摘录一些曹公在北京留下的痕迹，是是非非。欢迎讨论。
曹雪芹迁居西山后，广泛接触下层民众，尤其是无依无靠的残疾人。秦雪非常同情他们的艰难，特别是在他们生病后，他们没有钱治疗，这增加了他们的痛苦。雪琴为了减轻无助病人的痛苦，经常上山为病人采药，减轻他们的负担。
关于曹雪芹对待象山地区穷人的方式，曾经有一个传说。在香山传说中有张先生和先生收集的秦璞先生的医德医风。崔先生的《雪琴源流》也有这方面的记载。《清宫传奇》还载有张的《赤手空拳》，记载了曹雪芹对待香山人的方式。
我曾经拜访过孔祥泽先生，孔先生说:70年代初，我和吴恩裕先生去过白家疃。曾经听一个村民说，千山旗有个医生经常来免费给穷人看病，每次来都是临时从南麓一个空庙里借桌椅来看病。后来医生搬到桥西，有了家庭医生就方便多了。舒成勋先生曾告诉孔老，靛厂有许多药房，秦雪经常去这些药房为病人取药或开药方。舒老一一记住了这些药店的名字，并告诉了孔老。可惜孔老当时没有把它们写下来。
孔老还说:雪琴因为医术高超，治好了很多人的病。有些有钱人的病治好后，往往会买些东西送给雪琴，以回报她治病的好心。秦雪经常告诉这些人，不要给我买东西，先留着你的钱。一旦病人看病买不起药，我就让他找你，你出他的药。这不是能够帮助更多的人解除痛苦吗？就这样，雪芹为许多穷人治好了许多顽疾，人们称赞雪芹高明的医术和高尚的医德。
一个人做一点好事似乎并不难。难得的是永远做好事。秦雪免费为西山百姓治病，甚至为贫苦百姓采集草药，秦雪对西山百姓的关爱就是最好的证明，百姓的口碑就是最好的证明。
(2)曹雪芹与白家团
印象中，我一直觉得曹雪芹住在香山坚瑞营，没听说秦雪晚年的最后五年是在白家疃度过的。
查阅相关资料，雪芹的好友敦敏在《瓶湖斋生录》中准确记载，是乾隆二十三年(即1758)春，雪芹迁居白家疃，原注为证:“春，秦普(雪芹之号)舍其宅，将迁居白家疃。”这篇文章之后，敦敏两次去白家疃请雪芹鉴定字画。可惜雪琴不在家。在后记中，敦敏讲述了雪芹在白家疃新居的大致故事。供读者参考，语录如下:“有溪阻路，隔岸望去，有土房四间，斜向西南，以石为墙，椽子为断枝，墙不平，户不全。庭院整洁，树篱织成锦缎，藤上种着藤蔓...有蹲在巷子里的喜悦，有被花迷住的心醉。你可以顺着小溪向北走，穿过石桥。”
秦雪留下的传记材料很少，敦敏的《瓶湖斋生录》记述了曹雪芹迁居白家疃的时间和秦雪的一些言行，极为重要。那么雪芹为什么要迁徙到白家疃呢？从乾隆十五年开始，雪芹告别宗学，迁居西郊。几经迁徙，她终于从象山搬到了白家疃。有人分析，有经济原因，有回避“民意”，有房屋倒塌，“满汉域”(23年乾隆年间规定旗人家奴可以开户口，即允许汉人挂旗)，也有秦雪盖房、白家疃与夷亲王有关的说法。我认为，除了经济原因，秦雪想找一个理想的地方写作和修复书籍，以避免喧嚣。
只有亲自参观白家疃的人才能体会到白家疃这个靠近西山脚下的小村庄有多么美丽，那里有美丽的青山和丰富的植被。就像敦敏、张一泉的诗里说的“夕阳看西山”“西郊幽僻”“外山河为画”“孤西郊人孤”都可以证明雪芹住在附近。以前，为了写书，雪芹经常在村西的小石桥附近踱步，仔细思考书中的情节...只有小石桥记得当年雪芹踱步打坐的身影。
(三)空无一物的道家考验
《红楼梦》里有一个很重要的人物——空道士。在各种关于曹雪芹的传说中，涉及到这个人的并不多。但是这个神秘道士在《红楼》中的写法有什么联系呢？
前几天笔者曾经看到吴恩裕先生写的《曹雪芹十种》中的《考研笔记》，其中曾说:“魏军藏‘云山翰墨冰雪灵动’八字篆书，据说是秦雪所写。按照篆书是不行的。《空道人》中“宋岳方善”的题字中有一枚小篆，雕刻技艺尚可...看到的邓之诚先生说，这确实是一张干纸，而印泥干了就不像个东西了，盖上干纸印泥就有点发黄了。魏昱说，如果可以判断是干纸，印泥就不是问题。封面不仅是淡墨，还有深墨。‘空道士’这个词还是不错的。这十二个字是秦雪写的，虽然不是必须的。但是1963年2月，张伯驹先生接受采访，说秦雪前年写的《空道师》和《海科琴图》都是那种方式。”虽然吴先生被两人鉴定为曹雪芹真迹，但因为印泥的颜色，证据有点苍白。
这让我突然想起了我的好朋友杨毅先生，他长期住在白家疃附近的太舟坞。他曾写过《清代著名诗人之一纳兰性德》一文，谈到一个很重要的问题，就是白家疃有一座空庙，这为秦雪的“空道观”提供了直接证据。为读者引语如下:“就在曹雪芹白家疃住宅的南麓，山脚下有一座小庙。有一座寺庙，面积约10平方米。因为庙里没有神像和牌位，所以空荡荡的，当地人叫它‘空庙’。这座寺庙在20世纪70年代末和80年代初土地被夷平时被拆除。.....虽然没有文字记载，但从形状和位置来看，属于山寺。该建筑的年代无从考证。现在有人认为这个‘空庙’可能和曹雪芹《红楼梦》开头写的‘空道士’有关。”
杨仪先生只是推测空庙与《红楼梦》中的“空道士”有关。但并没有曝光“空道士”就是曹雪芹。也许杨毅先生没有看到吴恩裕先生写的《曹雪芹十种》这本书，也许他没有看到篆文《云山翰墨冰雪灵动》。虽然吴恩裕先生请了当时著名的鉴定家鉴定为曹雪芹的亲书，但他始终不明白“空道士”这个名字与秦雪的关系。白家疃的《空寺》无疑为研究《红楼梦》和曹雪芹提供了极其重要的证据。
为什么秦雪先生在他的书画作品中使用他不寻常的斋号？我以为，早在乾隆二十四年，雪芹在世的时候，《红楼梦》(当时仅限于手抄本)已经被视为“谤书”；即红云的所谓“障碍语”；萧宏组织家人抄《石头记》，没有外人，甚至他的家人在逸夫的书目里也找不到这样的书，就是怕人家知道他家有这本“诽谤书”。此时的雪琴(被抄财产的后裔)政治上受到歧视，经济上陷入困境，以至于以索床瓦炉和绘画为生。为了完成《石头记》这本书，为了顽强地生存下去，有时候，秦雪不得不在绘画、书法或者写信的时候，写上自己不同寻常的斋号。“空道士”就是其中之一。当然，“空道士”也不是空穴来风。作为秦雪先生的不寻常的禁食数，也是有原因的。他所居住的白家疃村，如果不了解白家疃的历史和渊源，如果亲自去探索和研究，就无法理解秦雪先生当时的困境和现状。这正是秦雪先生用“空道士”来叫号的用意，也给后人带来了困难。但这进一步确凿地证明了《云山翰墨冰雪聪明》这篇文章是秦雪写的。我想请教方嘉的意见！
另一个旁证:吴恩裕先生在《考据笔记》中描述了雪琴先生的一行字，也证明雪琴的署名使用了读者不知道的别称。引语如下:“魏宜之言，1954年春，有人求售曹雪芹书信，信后要价百万元(现在的货币)，署名不是秦雪，而是一个不为人知的绰号，但这个绰号是什么，魏军记忆不多。”(见吴恩裕《曹雪芹十种》第132、133页。)
(4)曹雪芹与广泉寺
香山广泉寺是唯一一处对曹雪芹和他的好友张一泉有过确切记载的地方，他们曾留下诗词一起吟唱。遗憾的是，秦雪先生的诗并未流传下来，只有一泉先生根据《秦雪诗集》的原韵原诗进行了记录，以飨读者。报价如下:
“你的诗一直不好唱，今天的破闸好刺激。碑窃知含今雨，壁贵可补云。
蝉儿在远方互叫，苍蝇唱空厨来寻自己近。西郊寂寞人去韩，谁拖杖烟林？"
我的朋友肖长江在20世纪60年代参观了这座寺庙，并与他交谈。他说这个寺庙只保留了一口古井。参观古寺的心情油然而生，萧劳愿意当向导。
文案一定要提前做，查阅历史记录必不可少。查阅《红楼梦》第一集(上海古籍出版社1979出版)，有徐公石先生写的曹雪芹和张一泉在北京西郊活动的片段。通过研究张以泉先生的诗和与先生家有关系的朋友所写的诗，徐先生找到了同时代的好友(康熙三十一年江苏巡抚)所写的关于西山广泉寺的诗，并以此为韵，推测出这座靠近水源的废弃寺庙——广泉寺。可惜徐先生没去过广泉寺。
和萧劳一起向水源走去，绕过一个小山坡，路很窄，沿着狭窄的小路前行，时而陡峭时而缓慢，有时还需要爬一些沿路的小树或灌木。我体会到了张一泉先生诗中所说的:“拖杖过烟林”，很快就到了广泉寺。这个地方的森林很安静，人迹罕至。废弃的广泉寺没有建筑构件，只有一口古井，是广泉寺唯一的遗迹。位于半山腰的古井很深。天府广记曾记载广泉寺古井，说其水质甘甜，适宜沏茶。突然发现古井的盖子上有一些字，但是很旧了，字迹有点模糊。我仔细辨认是“广泉古井”为篆书，左边字体只能辨认出“华”字和“重修”二字。即便如此，这对我们来说还是非常重要的。至少我们苦苦寻找的广泉古寺的位置是非常准确的(事后从相关资料中得知，广泉古井，
回过头来看，当秦雪和他的朋友们漫步到废弃的寺庙时，他们当时看到的废弃的寺庙，虽然已经破败不堪，但并不像秦雪和全一现在看到的那样破败不堪:散落的废弃寺庙满目疮痍，自然与他们自己的人生经历联系在一起，不禁感叹人间的悲欢离合。因此，他们写诗来描述这件事。
随着秦雪先生和他的朋友们的脚步，我回忆起了秦雪和义泉参观古寺的200年。此时，我深有感触。秦雪的人生经历就在眼前。只有当她亲身经历了两次抄家后“用火烹油，用锦缎浇花”的生活，过上了“全家人经常赊账吃粥喝酒”的生活，她才能写出家喻户晓、享誉世界的书。
(5)曹雪芹、敦敏、敦诚《在虎门数朝夕》
位于西城西单东侧石湖胡同31号和33号院(20世纪60年代前的7号和8号院，现民族大世界商场)，两个院落相通，是北京保存完好的明清大宅。这里曾经是皇家住所。这座大厦是一个大型的多四合院。在北京众多的四合院中，这个四合院可以说是名人最多的四合院之一。这座医院在明代叫“常州会馆”，是江南养子进京读书的地方。清初，清政府将会馆迁至，也是吴三桂之子吴的住所。因为清朝皇太极的小女儿公主嫁给了吴，所以一直被称为“驸马府”，也被称为“可春公主府”。现在北京的历史地理学者为了写作或讨论方便，还是习惯称之为“福马福”。清朝雍正年间，为了教育八旗子弟，这里建立了清朝“右翼教”。(清代左翼宗教学在东城灯市口)。清代大文豪曹雪芹曾在此任教。因为曹公的好友敦诚写下了“当时虎门有几个早晚”的诗句，所以红学家也称之为“虎门”。
在这座宅邸的北院，矗立着一棵巨大的古枣树。其高度为15米，干周长达3米。明初开始种植，至今已有600多年。它是北京“最古老的枣树”，被称为“京都第一古枣树”。古枣树是北京的特色之一，北京四合院里有最多的古枣树。因为枣树“外表多刺，内心纯洁”，所以很多名人故居都种有古枣树。像文天祥寺，于谦故居，杨昌济故居，鲁迅故居，老舍故居，田汉故居。这棵古枣树粗壮的树干交错挺拔，像一条龙昂首向天，无数的树枝直刺空中。此后，许多古今文化名人都曾在此大宅居住，曹雪芹可以说是最著名的人。
曹雪芹什么时候在右翼宗教学校教书？红学学者尚无定论。但也有红学家认为是乾隆九年(1744)前后。他在宗教学方面的具体工作是什么？红学学者众说纷纭。有的说是助教，有的说是老师，有的说是老公，有的说是老公，有的说是老公(这个老公是不是老公的谐音)，有的说是文员，老公，警察等等。一句话，他在教宗教学。曹雪芹教右翼宗教学。他受过什么教育？有红学家认为他是孝子(即举人)，但多数认为他是“进贡生”，是“进贡人”。在清朝的教育制度中，有六种贡品，即恩、育、龄、优、副、榜样。曹公的“画贡”是顺天府的画贡，他通过了科举，所以能够在宗学教书。敦敏和敦诚兄弟是右翼宗教学的学生。他们在乾隆入学约九年。
敦敏十六岁，敦成十一岁。因为敦敏和敦诚兄弟聪明好奇，又喜欢写作和诗歌，所以他们和曹雪芹的关系是师生关系，虽然年龄相差很大。但因为志趣相投，曹雪芹和两个学生关系很好。他们经常在古枣树下谈天说地，从师生关系逐渐成为朋友。敦诚有一首著名的诗《纪念曹雪芹》，诗中说:“那时虎门早晚，西窗剪烛。反拿罗，振振有词。”。他们“数着朝夕”“侃侃而谈”。他们不仅经常在一起喝酒，讨论诗词，而且还有唱片可以记录。左宗棠曾数次造访敦敏的住所“怀远”。关于“敦敏怀远在哪里？”虽然有很多红学家考证，但时至今日仍是一个谜。但一致认为是在西城西南墙根区。(一些红学家认为它位于西单西南的南春王宓或袁家园。过去是太平湖，但没有确认。府内北侧的金融街上有两棵明代的古槐树，离原墙很近。这里会不会是“淮园”？还有待红学家考证)。而敦诚的“西园”，红学家的观点比较一致，即它在阜成门内大街南侧。清代右翼宗教学于乾隆十九年迁至宣武门羊毛胡同。此时的曹公已经不在宗学读书了。
关于曹公何时离开宗学，红学学者不太清楚。仅根据乾隆十九年右翼宗教学搬走的事实，估计他们可能是在乾隆十六年或七年离开了他们读书的西山。现在的曹雪芹纪念馆，过去正白旗村39号的老房子，其实就是曹公的故居。1974年4月发现墙上的诗词，其中部分诗词标注“丙寅”年，即乾隆十一年，证明曹公于乾隆十一年到达西山。一位红学家说，曹雪芹在他的好朋友、堂弟傅鹏的帮助下住在西山，傅鹏当时是正白旗的总司令。而傅鹏英年早逝，乾隆十三年41岁。所以有可能曹公在乾隆十一年的时候就已经在西山了。在曹雪芹纪念馆第三展室里，清楚地写着:“乾隆后十年左右，为生活所迫，离开京师西山，盖房子，过着‘一个茅草椽，一个瓦罐绳床’的生活，用血泪制成了他举世闻名的作品。”也就是说，曹公在乾隆十一年离开了清朝的右翼宗教派。总之，曹雪芹在清右翼宗教学的授课时间不会太长。因为红学里有很多文章，说曹公的思想感情是旗帜鲜明的，愤世嫉俗的，甚至是“狂妄自大”的，这当然是统治者所不能接受的。
如果说曹雪芹在西山的伟大创举是写《红楼梦》，那么曹公在右翼宗教学中结识敦敏、敦诚兄弟就是一次重要的人生经历。敦敏、敦诚兄弟有关于曹公生平经历的诗，多为曹公到西山后所作，两人通信频繁。比如敦敏的名篇《西郊游子吊》，敦诚的《纪念曹雪芹》，不胜枚举。敦敏有《毛斋史超》等诗，敦诚有《四松堂集》等诗。有很多关于曹公生平经历的诗词。由于关于曹公身世的记载很少，红学家都是从敦敏和敦诚的诗中寻找，所以敦敏的《毛斋史超》和敦诚的《四宋唐吉》被红学家称为寻找曹公在京身世的编年史。
[编辑本段]曹雪芹与《红楼梦》
小说《红楼梦》代表了中国古典小说的最高成就。它不仅在中国家喻户晓，在世界文坛也是一部举世公认的文学巨著。在今天的节目中，我们将介绍中国杰出的小说家曹雪芹和他的《红楼梦》。
曹雪芹的祖上本来是汉人，但他很早就进入满清正白旗任职。他的家人，祖父的叔叔，他的父亲都在清朝担任重要职务。康熙皇帝五次南巡，四次住在他家，足见曹家的奢华以及与皇室的密切关系。曹雪芹家族不仅是百年世家，也是有文学素养的家族。他的祖父曹寅是当时著名的藏书家，他也写诗、歌词和剧本。
曹雪芹年轻时过着富裕奢华的生活，但好景不长。其父被罚削职削产，曹家迅速衰落。曹雪芹成年后，在北京西郊过着贫困的生活。贵族家庭生活给曹雪芹留下了许多难忘的印象，为他创作《红楼梦》奠定了基础。
关于曹雪芹生平的资料流传下来的很少。根据一些零星的记载，我们大概知道曹雪芹擅长诗、画、酒、傲。写《红楼梦》的时候，他的生活异常艰难。最后，快完工的时候，他死于贫穷、疾病和缺医少药，加上爱子的早逝和过度的痛苦，还不到50岁。
《红楼梦》的原名是《石头记》。当它以手稿的形式在社会上流传时，受到人们的喜爱。因为《红楼梦》没有完成，所以很多人沿着曹雪芹的思路继续写，其中高鹗续写的后四十回写得比较好。他大体遵循曹雪芹的创作，完成了《红楼梦》的悲剧主题。有些情节处理得很精彩。1792年，一个叫程维远的出版商将曹雪芹的《红楼梦》和高鹗的《后四十回》一起分两次出版，红楼梦在中国开始流行。
《红楼梦》主要讲的是一个悲惨的爱情故事。以爱情故事为中心，通过一个贵族家庭的兴衰，揭露了封建统治阶级的奢靡丑恶，展示了封建社会必然崩溃的历史命运。
《红楼梦》从一开始就把读者带入了多姿多彩的郭蓉大厦。这是一个由几个主人和几百个奴隶组成的贵族家庭。这些贵族家庭成员每天想的都是怎么找乐子。在这个贵族家庭中，曹雪芹塑造了贾宝玉、林黛玉等光辉的男女主人公，以及众多的少女形象。
主人公贾宝玉是贯穿全书的一个人物。据考证，这个形象有作者的亲身经历。贾宝玉生长在贵族家庭，家人对他寄予厚望，但他不爱读书，厌恶封建传统观念，厌恶家庭，充满叛逆精神。因为他生活在一群美丽单纯的女仆中间，所以对生活在下层社会的女性充满了同情。
少女林黛玉是曹雪芹刻意塑造的女性。这个住在郭蓉大厦的弱女子自尊心很强。她才华横溢，多愁善感。她和贾宝玉本是生死相恋的恋人，但最终他们的爱情还是被封建势力扼杀了。
曹雪芹是刻画人物的专家。《红楼梦》中，* * *的人物有450多个，每个人都有自己的特点。此外，曹雪芹对诗歌、金石学、书画、医药、建筑、烹饪、印染等都很精通。，所以他描写贵族家庭的饮食起居，园林建筑，家具器皿，服饰，车，车，真实细腻。
《红楼梦》出来后，人们争相阅读，议论纷纷。一些年轻读者被书中男女主人公的爱情感动得流下了眼泪。但《红楼梦》也引起了封建官僚和封建卫道士的猛烈抨击，被列为禁书。但无论怎么禁，《红楼梦》依然在群众中流传。况且《红楼梦》也引起了人们的研究兴趣，后来被称为“红楼梦”。
曹雪芹的伟大贡献
曹雪芹的贡献是有目共睹的。他的《红楼梦》早就被誉为百科全书，难以言表。而且还形成了世界性的红楼梦。很少有人有这么大的影响力。他写红楼，主要是为了传诗。通过诗歌(词和歌)，把灿烂的中华文化推向了一个高峰。诗人李高举曹公诗的大旗，在红楼写了许多诗，笔法细腻如雪芹，风格潇洒如。这一切，当然也可以说是左宗棠的功劳！