吴承恩简介
他自言自语道:“虽然我的头衔是智怪，我不知道鬼，但我其实记得人类的变异，我也有一点教训。”吴承恩的优秀小说《西游记》取材于唐代玄奘西天取经的经历。在《唐人西域记》和《唐人贤治三藏法师传》的基础上，经过整理和构思，最终写成。作品借助神话人物表达了作者对现实的不满和改变现实的愿望，反映了作者渴望建立一个“君、圣、神”的王道国家的政治理想。小说借助唐僧师徒取经途中经历的八十一难，反映了现实世界中的种种情况。这部小说想象力大胆，构思新颖。它采用人、神、兽三位一体的造型方法，塑造了孙悟空、猪八戒等不朽的艺术形象。全书条理清晰，繁而不乱，语言生动活泼，夹杂着方言和谚语，充满了生活气息。主题淡化了故事原有的宗教色彩，极大地丰富了作品的现实内容，具有民主倾向和时代特征。这部作品既讽刺又幽默。呈现出不同于以往故事的独特风格。《西游记》的出现，开辟了鬼神小说的新类别。书中善意的嘲讽和辛辣的讽刺与严肃的批评巧妙结合，直接影响了讽刺小说的发展。《西游记》是古代小说中浪漫主义的顶峰，也是世界文学史上浪漫主义的杰作。《美国百科全书》认为它是“一部内容丰富、构思高明的神话小说”，《法国百科全书》说:“整个故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴趣。
“自19世纪以来，已被翻译成日文、英文、法文、德文、俄文等十余种文字，风靡世界。吴承恩诗散，后人编有《射阳求生稿》四卷。《淮安府启示录》评价他“敏感睿智，书卷气足，为诗而作，清丽雅致，有秦少游之风。善戏谑之后，又有几种杂注，名震一时。”但那是在他死后。他一生创作作品丰富，但因家境贫寒，又无子女，作品大多失传。据记载，《聊斋志异·丁羽集》已经失传。目前只剩下四卷射阳求生稿。普遍认为他是中国《西游记》的最终作者，但也有观点认为他不是。目前学术界有争议(老传说是元代全真教道士丘处机)。他的父亲吴锐出生在一个官宦家庭，从小做起了小商人，他乐观豁达。吴承恩雕像奉行幸福哲学，给儿子取名承恩，字如钟，寓意可以读书做官，承袭帝位，造福百姓，做历史上的忠臣。吴承恩小时候好学，速读背诵。他擅长绘画、书法、歌词、音乐，还精通围棋。他还喜欢收集名人的字画。少年时，他因出众的文采在家乡小有名气，受到人们的赏识。他认为自己在科举考试中“像捡了一根芥菜一样好”。除了勤奋好学，他还特别喜欢搜求奇闻异事，喜欢看神仙鬼怪、狐狸猴子之类的书。比如《百怪录》《酉阳杂记》之类的小说或者野史，在这个色彩斑斓的神话世界里，潜移默化地养成了一种求奇的爱好，而且这种爱好随着年龄的增长而增长，对他的《西游记》创作影响很大。
30岁以后，他搜索到的奇闻轶事已经“藏在胸中”，他有了创作的计划。50岁左右写了《西游记》的前十章，不知什么原因中断了很多年。直到晚年辞官回乡，才终于完成了历时七年的《西游记》创作。步入青年时代的吴承恩，是一个狂放不羁、傲视天下的年轻人。低下的社会地位，贫穷困苦，让这位伟大的天才狂野不羁，引来潮水般的笑声。他被别人称赞的日子一去不复返了。吴承恩二十岁左右的时候，娶了一个叫叶的老家姑娘，婚后感情深厚。吴承恩虽然放荡不羁，却贤惠贤淑，对妻子忠贞不渝。嘉靖十年，吴承恩在的年考、科考中取得优异成绩，取得了进士的资格，与朋友到南京参加乡试。然而，他的才华不如他的同伴，他，一个村庄著名的才子，在孙山声名狼藉。第二年春天，他的父亲遗憾地去世了。吴承恩接受了第一次失败的教训，在接下来的三年里努力学习文章，但在嘉靖十三年秋天的考试中仍然失败了。吴承恩羞愤交加，今年冬天病倒了。两次乡试失利，加上父亲去世，对吴承恩打击很大。在他看来，考试考不上陪审员，不仅不合理，也是父母和祖辈的耻辱。但是，他没有想到，自己没有能力考上，命运却不好。他认为“名利各有命，非要得到才是愚蠢的？”吴承恩过着与众不同的生活，刚正不阿。
他之所以这么有才，屡试不爽，大概和他不愿意违心表态讨好上官有关。他痛恨腐败的官场，不愿违背自己的内心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎寻山之歌》诗中写道:“人之灾，出衣翻，非为猿鹤，乃为虫。与五鬼同坐宋室，未见于庭诛四凶。野夫非常感激，但他为自己的好意感到抱歉。把邪恶的刀穿在胸前，你不能恨它。拯救月球有一个目标是拯救日本弓。世界上没有英雄吗？谁能为我对林风做点贡献，让它延续一万年？”认为“民祸”和社会现实丑恶的形成原因是统治者不善于用人，让“五鬼”、“四猛”之类的坏人掌权。他本想“发财”“称王”来扭转乾坤，但他人才匮乏，野心勃勃，只能在风来的时候慷慨自叹。生活的艰辛给吴承恩带来的压力不亚于科研的失败。父亲去世后，他需要管理家庭的所有开支，但他没有能力支撑这个家，更不用说有能力支撑他的家庭。家庭生活来源，除了每个月从大学拿回六斗米，只能吃父亲留下的遗产。尝尽社会生活酸甜苦辣的吴承恩，开始对社会生活的问题有了更清晰、更深刻的思考，用自己的诗歌与不合理的社会作斗争。《吴承恩西游记》的作者是吴承恩吗？这是几百年来的历史悬案。20世纪20年代，胡适、鲁迅从清代学者那里论证《西游记》是淮安嘉靖中年贡生吴承恩所作。
但从目前能看到的各种版本的西游记来看，没有一部是吴承恩署名写的。近日，北京图书馆出版社出版《谈吴承恩——揭秘《西游记》作者问题》一书，提出《西游记》作者并非吴承恩，而是明嘉靖“清词宰相”李春芳。考证的思路是从《世德堂大篆西游记》开头的华阳师专“角”字入手，比较杨志《西游记》与朱的《释鄂传》增删改故事的变化发展，论证小说的写作过程，理顺这三个版本的出版顺序，把其中所体现的佛、道、儒三家思想结合起来。吴承恩有诗《赠李石山麓太史》，而山麓的石头就是李春芳的名字。李，江苏兴化人，嘉靖年间状元。他因写得一手好《清词》而被提升为宰辅。小时候在江苏华阳洞读书，所以外号“华阳洞大师”。他被任命为总校的永乐大典。《西游记》第九十五回有一句诗:“五彩芬芳，一座荒山突然香了；虹流千年清河海，电绕长春西游唐。花草树木雍容华贵，野花滋润芬芳。古代长辈留下遗物，现在我为明君掉了聚宝堂而高兴。"沈先生发现，这首诗的第四、第五、第六、第七句隐含着"故人留守"，卷首"华阳东田师专"的意思是"编西游记"。
胡适、鲁迅依据明日即将出版的《淮安府志》，宣称吴承恩是《西游记》的作者。记载记载吴承恩是《西游记》，但没有说明为什么要出版这样的书。清代咸丰再版《淮安县志》，删此文。从唐代三僧的唐五代诗，到元代的西游记评话、西游记杂剧，再到明代中期百本的出现，西游记的创作逐渐从单纯稚嫩的民间言语向文人化转变，最终达到艺术创作的一个高峰，成为鬼小说创作的典范。《西游记》的研究和解读，自《十德堂百汇版》出版以来，几乎从未停止过:关于作者、主题、成书与否，历来众说纷纭。到目前为止，我们已经找到了不同版本的《西游记》，无论是明代的还是清代的，或是朱主编的，或是华阳师专编著的，或是丘处机撰写的，或是干脆没有作者名字的，但都没有标明“吴承恩”二字。由于胡适和鲁迅两位大学者的努力，吴承恩成为《西游记》几乎不可动摇的作者。民国后期，建国以来，特别是1980以后，对《西游记》作者的研究逐渐成为热点。仍有学者质疑吴承恩的作者身份。原因是写西游记，吴承恩的诗和朋友的话里从来没有提到过。第二，吴承恩在《淮安府志》中写下《西游记》的事实，并未表明是言情或正史，但一般情况下，地方志中并未记载言情和正史；第三，吴承恩的《西游记》在清代藏书家黄裕基所著的《千庆堂书目》中被列入地理类(即地理范畴)。
所以在吴承恩的介绍中，又有人提出《西游记》是丘处机写的，或者是他的弟子和后人写的。也有少数数学家认为《西游记》是明代“清词宰相”李春芳所作。但由于论据的稀缺性和牵强性，大多数学者并不认同这种说法。另一方面，证明吴承恩是《西游记》作者的论据似乎越来越有说服力。主要是:第一，吴承恩的个人情况完全符合西游记创作者的特点。二是对各种质疑给出了更合理、更实用的解释。第三，最有说服力的是《西游记》文本中的方言研究。1980之后，这个领域有了突破，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。1983结尾，张先生在《西游记是不是吴承恩写的》一文中指出，从《西游记》问世到上世纪20年代的300多年间，各类出版物或由朱主编，或仅由华阳主编而无作者姓名，或由丘处机撰写，无一承认吴承恩的著作权。胡适在1921的《西游记》序言中也说这部作品是“明中叶以后一个不知名的小说家所作”。后来鲁迅先生辩称，吴承恩说胡适拿到了鲁迅抄的材料，《西游记考证》也持这种意见。但是仔细看看他们的考证，是基于两个间接材料，只有一个直接材料。间接材料1:吴玉谋(1698-1773)《杨珊实录》卷四:《天启实录》(指《淮安府天启实录》)列先生(指吴承恩)为近代第一秀才，云“敏智”
“当初不知杂记为何等书，读的是《西游记》先生写的《怀仙文母》。考证《西游记》旧名为《证书》，说明符合当时的宗旨，玉娟道园井然有序，并说明这本书是邱长春一个真人在他国之初所写。而郡志指君子之手。天启时，先生不远，其言必真。写于意大利长春之初，智先生是通俗演义，如三国历史上的陈寿、吴承恩简介，演义中的罗贯中。书中有很多我家乡的方言，毫无疑问也有很多出淮的人。或云:有《西游记后》，为射阳先生所写。《西游记》问世已近200年，评判的唯一依据就是明天淮安官方记录的出版。他的话语权其实和我们差不多。间接材料二:阮奎生(1727-1789)《茶客谈》卷二十一:据旧书记载，她说自己敏感聪慧，为诗歌写过好几种随笔。很抱歉我没有注意到《杂记》的书名，但是《怀仙文母》这本书收录了射阳的《西游记通俗演义》。它是这本书下一季流行的开始，巷子里的人都乐于谈论它，但这是前所未闻的。.....明县志，是射阳写的，射阳没走多远就培养了他的志气。他怎么能凭借世俗元人的小说扬名立万？或长春初有此录，射阳因而风流，极虚幻多变；比如左的包括《国志》、《三国演义》。再看方言俚语，都是淮上农村口音街上讲的，街上的妇孺都懂，有的完全不读，所以无疑是出于淮上人之手。这里唯一的判断依据仍然是天启中淮安府的记载。据鲁迅先生分析，《阮奎生》实际上是根据武玉《杨珊志》卷四写成的，因为它沿袭了该书将“兴善”误为淮安府“兴善”的说法。
吴、阮在书中都提到淮上方言，但都肯定吴承恩的著作是《西游记》小说之后的旁证。然而，关于小说中的方言，学术界一直存在着很大的争论。清初黄太洪的《西游记书跋》证明书中有不少金陵方言。清代吴承恩还被丁岩的《石亭序》、《焦循戏剧》等列为作者。然而，它们要么基于淮安府的记录，要么基于茶党，这意味着将版权授予吴承恩的依据只有一个。直接材料:《天启淮安府志》卷十九《艺文志》及《淮县文木:吴承恩:射阳集》四卷四册；《春秋传》序；西游记。根据这份材料，张先生从正反两方面进行了论证。正:《淮安府志》没有说明吴承恩与《西游记》的卷数或次数，也没有说明这篇文章的性质。历史上经常有两部作品同名。比如清初的、唐各有一部东江钞集，明清有一部小说叫《如意君传奇》..比吴承恩大二十岁左右的安国也写过《西游记》，不过是游记。所以不能断定吴承恩的《西游记》就是西游记。另一方面，清初著名藏书家黄裕基在八部史籍中记载了以下地理范畴:唐鹤正《南行记》、吴承恩《西游记》、沈《四明山游记》，最早于万历二十年(1592)在《西游记》中发表，历时半个多世纪。已经是家喻户晓的书了，但是黄裕基出版的是《吴承恩》。
专家认为，关于《西游记》的作者，历来众说纷纭，大多否认出自吴承恩之手。也有人认为《西游记》的作者过去曾被暗示是李春芳。靠《西游记》里的一首诗来暗示李春芳，说服力不够。这只能是一家之见。要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还需要进一步发掘更多的第一手资料。吴承恩擅长书画，多才多艺。但科举不利，直到中年才入贡生。60岁时成为长兴县丞，却因与长官不和而离家出走。后来，他雇用了荆王宓嵇山。吴承恩(1506—1582)，这段关于吴承恩家世和《西游记》的作者，明中叶淮安人。淮安在汉代曾叫射阳郡，郡东南有一湖叫射阳湖，所以吴承恩以射阳为名，常自称射阳居士。后人也称他为“射阳山人”，很可能不是他自己的名字。淮安位于淮河以南，秦汉时为淮阴县。唐朝是滁州，一度改称淮阴县，所以他署名的时候，前面往往有“淮阴”二字。这是明清两淮文人的共同风气。目前对吴承恩的家世知之甚少。因为资料太少，到目前为止，唯一能得到的资料就是冼福斌的墓志铭。现在，根据这篇墓志铭和其他材料，我作如下推测。吴生于涟水，后迁居淮安。
你什么时候搬到淮安的？他自己没说。我估计应该不晚于明年初。原因有二:第一，从时间上看应该在明初之前。《知府客墓志铭》云:今居涟水者，宜迁杨珊。又穷又孤独，失去了族谱，所以三代以上的都无法详说。曾祖父忌讳鼎；祖先禁忌铭文，余姚戒律；科举忌讳贞节、仁和教。这里所说的曾祖父、祖父、皇帝都是基于吴承恩的父亲吴锐的身份。所谓“不止三世”指的就是这些三世，不包括吴承恩父子。如果一起算，就当V了..这五代吴承恩都清楚。从他父亲的曾祖父武丁那里，他是“无法详说”的。吴承恩生于16世纪初，明朝开国后130多年。按照通常的说法3 0年就是一辈子，吴承恩到上四代12 0年，发生在明初。“三代以上不可详”的意思显然是说，吴定不是迁淮的祖先，而是上辈子迁淮，两代甚至几代，只是因为没有家谱，这一点吴承恩也解释不清楚。因此，吴迁淮并非明朝初年的那一夜。元末战乱频繁，淮安遭受了特别严重的战争灾难。原住民死亡分散，人口锐减。据黄立洲《淮安杨世杰传》，以及曹丕《淮上金诚信记》、杨庆之《春夜遗事记》，“明初谁存，止于七”。“淮人”大概指的是城里的居民，“齐家”可能指的是七个姓氏。据说这七个姓氏分别是“许(纪)、李、、张片、绵河王、王、南门盘(余)”等。
另外，也有人说吴是七姓之一，但那指的是后来进士所劝的吴杰和，与吴承恩无关。吴承恩祖籍淮安并非元遗民，而是元末明初从涟水迁来。明初，明太祖针对江北居民稀少的情况，实施移民政策。来淮的移民多是从江南迁来的，多为富家子弟或官宦。时至今日，很多淮安人都代代相传，自己的家乡是江南的苏州，还是别的什么地方。吴承恩家是北南，自然不属于这个趋势。应该是元末明初破产农民的迁徙。