春秋(春秋经)详细资料收集
《春秋》是中国第一部编年体史书，共35卷。是儒家经典之一，也是十三经中最长的一部，在《四库全书》中被列为经典部。它涵盖的时期是从公元前722年(公元路引年)到公元前468年(鲁哀公二十七年)。
《春秋》记载事件的语言极其简练，但几乎每一句都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言义”。后来出现了许多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释和阐述的书籍，称为《列传》。代表作有《左传》、《公羊传》和《谷亮传》，合称为春秋三大传。
据2065438+2009年2月报道，后海昏侯墓出土竹简5200余枚。专家解读后，发现了包括《春秋》及其训诂在内的儒家经典。
基本介绍作品名称:春秋作品别名:春秋经典、林箐、石琳创作年份:春秋文学体裁:史书作者:相传、孔子类别:经学介绍、创作背景、作品性质、对后世的影响、春秋三传、同时期的史书和考古发现、最迟西周以来的介绍、《太史》已记载国事；《春秋》记载了鲁史家对当时地方长官、医生、国人的大量不敬不逊之举。鲁国史家还会收集其他诸侯国医生等粗鄙不雅的东西，记录其他诸侯国医生之间的书信内容，如写给郑的关于《刑书》的书信，记载了齐国史家为保持真实记录而被杀的事件等。在每个季节的开始，我们通常会把季节从“春天”写到“冬天”。古时候历法有春秋，之后又分冬夏。所以国家历史的记载叫《春秋》，这可能就是史书叫《春秋》的原因。现存的《春秋》，从到，历时12代君主，计244年(据《公羊传》、《谷亮传》至哀公十四年为242年，《左传》更长两年)，基本上是鲁史书的原本。相传《春秋》是孔子写的。旧社会有“王文被捕，把《周易》和《中涅》当《春秋》来玩”的说法。但是，后人也有不同的看法。阿清袁谷方在《春秋书法论》中说:陆氏也是《春秋》的作者。陆氏的书被孔子记录并藏起来，向后人传播信息。史玉玉的《杜学录春秋论初稿》也说:《春秋》是鲁史旧文。《春秋》有240年的历史，动笔写字的人肯定有几十个。这几十个人，家为师，民为学，其书法，能做到一样吗？《春秋公羊传》的作者虽然有争议，但经过孔子的修改，并没有大的区别。事实上，《春秋》作为鲁的一国史书，早已超出了史书的范畴，而《春秋》用词遣词已经成为一种独特的文风，被称为春秋笔法，被历代文学史家奉为经典。《春秋》是春秋时期各国240多年的重要事件，但全文只有16000多字。但据曹魏张炎和晚唐说，《春秋》均为一万八千字(张说引自《史记》、《太史公序》、《集解》，徐说引自《公羊传》和《十二年》)。许多重要事件被省略了。孔子写《春秋》的原因在《史记》中有记载:“于(太史公)听董生说:‘周道腐朽，孔子为儒寇，诸侯害之，大夫杀之。孔子不是用他说的，而是他没有做到他说的。242年来，他认为这不过是国王看不起世界，贬皇帝，退诸侯，请大夫的事。“子曰:‘吾欲载虚言，不如见于我行之深明。’司马迁对《春秋》评价甚高:“夫《春秋》，明三王之道，明人事之纪，不疑是非，辨是非，决犹豫，正邪，贤而不肖，存国，继绝世，补废，为王。".....所以春秋时期，礼义是海量的。夫礼未禁，法已在后；法律做什么用户容易看到，仪式做什么就很难知道了。学术界对《春秋》的史料价值存有疑问。胡适认为:“《春秋》这本书只能作为道统的参考书来读，而不能作为典范的史书来读。后来的历史学家把《春秋》当成了历史的典范，这是大错特错。为什么？因为历史的目的是‘讲真话，记事实’。《春秋》的目的不是记事实，而是写个人对事实的判断。”许先生也说:“可以断定，孔子编纂《春秋》的动机和目的，不是今天所谓的‘史学’，而是发挥上古善史，以史的判断代替神的判断的庄严使命。可以说这是史学之上的使命，所以是经典而不是历史。“但是，《史记》中关于《春秋》的记载是毫无疑问的。杜预在《春秋左传集序》中说:“因鲁撰书，考其真伪，定其礼，是以周公遗志及未来之法。”朱说:“圣人写《春秋》，只是直写，见善恶。”《春秋》写史的风格和《史记》不同。司马迁明确指出:“于所谓说书工整有序，非所谓文笔，而君与春秋之比，乃荒谬也。””然而，《春秋》中的“精微之意”并不意味着其“言”不准确。张静华有这样一个评价:“如果说‘好史’和‘实录’代表了古代史学的基本原则，那么‘微言而义’则代表了古代史学的最高境界。”或许正因为如此，《左传》才会说:“《春秋》书名含蓄而明显，有一种沉郁的野心，婉约而合乎逻辑，所作所为无不污染，惩恶劝善，非圣人，谁能修之？”“著作性质孔子写的《春秋》是一部政治著作，其中蕴含着作者深刻的政治思想。这是从先秦孟子、荀到汉代的一致看法。汉代以后，经学衰落，学者们开始将《春秋》作为一部历史著作，由此引发了对《春秋》性质的长期争论。围绕《春秋》是史还是政的问题，一千多年来形成了以下三种观点:传统儒家学者的观点是《春秋》是政的，持这种观点的如派、朝学者徐、和胡适；“古史辨”的中国古代经典学者和现代学者的观点是，《春秋》是一部历史著作，中国古代经典学者如晋代杜预、钱、顾颉刚、刘杰等人都坚持这一观点；和谐论，即《春秋》“亦经亦史”，为钱穆、等人所持。就“师经以史”之说而言，钱穆认为《春秋》是“师经以史之言”。原因是古代没有经史之分，经史之分只是后人的一种观念。“如果硬要说《春秋》是一部非经史，那真的只是后人的看法，以此为依据为古代著作辩理也不痛苦。”但钟先生在20世纪60年代的一篇论文中对“经史不分”论作了专门分析，阐述了中国古代经史不同、史先于经的观点。不管后世的影响如何，《春秋》的开创性是无可争议的。其编年体例为“日月为次，年代为次”的史学三大体例之一，为后世树立了榜样，效仿者甚多，尤以《子同治简》为最。它的私人性质打破了官方对史学的垄断，成为百家争鸣的先驱。在《二十六史》中，多达三分之一的人是私下学习的，这也可以说是其引导所致。它的春秋笔法，无论多少后人刺破了依恋，但它本身的历史精神是不容置疑的，那就是勇敢、率真、无私。中国历史的绵延与孔子赋予的坚韧息息相关。圣人弱，春秋不老。爱读《春秋》的人很多。恐怕是民间最熟悉的三国关羽的贤者关羽了。你闻不到对联有云:孔子，关孔子，二主永；修春秋，读春秋，活千古。为什么不学关帝，半夜读《春秋》！《春秋》三传《春秋》过于简单，后人难以理解，于是训诂著作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中，左丘明《春秋左氏家传》、公羊高《春秋公羊传》、谷亮池《谷亮池传》合称为春秋三传，列为儒家经典。目前《春秋》原文一般作为经典编入《左传》，而《左传》中的新内容是传记。据《汉书·艺文志》记载，春秋列传5部:《左传》30卷；公羊传(11)；谷亮传11；邹传(11)；春秋时期谷亮的《贾氏传》(11)。后两种已经消失了。《公羊传》和《谷亮传》写于西汉初年，用的是当时通行的隶书，这种隶书叫金文。《左传》有两种，一种是用先秦以前的古字体写在孔子故居的墙上，称为古文；一件是战国时期荀卿传下来的。《春秋三传》的侧重点有所不同。《谷亮》和《公羊》两部传记侧重于阐述《春秋》中的“小言大义”，而《左传》则侧重于对历史细节的补充。李学勤先生坦承:“要找‘春秋之义’，就要找拉姆和谷亮。我个人认为，从某种意义上来说，这一点在今天是必须承认的，因为对拉姆和谷亮的研究，一定会给我们提供对儒家很多重要观点的理解，这在《左传》中可能是做不到的。”同时期的史书《孟子·离娄》说:“诗死而后作春秋。金枝的《程》，楚辞的《笨拙》，鲁直的《春秋》，一也。“当时(战国时期)各诸侯国的史书一般称为《春秋》。”只有鲁叫《春秋》，没有加专名，晋、楚自己加专名。《春秋》是个* * *名。“考古发现2065438+2009年2月报道，从侯墓中出土了5200多枚竹简。专家解读后，发现了包括《春秋》及其训诂在内的儒家经典。海魂简本《春秋》100余件。西汉时期流传的《左传》、《杨公传》、《谷亮传》是对《春秋》的注释。根据对20多枚文字清晰的竹简的初步判断，研究人员可以看到，竹简的内容大多见于现行版本的《公羊传》和《谷亮传》，有些仅见于《公羊传》。它的内容和句子和今天的版本不一样，有的不是。《春秋》简称《海魂》，与《春秋公羊传》关系密切，汉代盛行公羊学。甚至作为一段时期的治国基本原则，《春秋》简本《海魂》的发现，是出土文献中的首次发现，为了解这段历史提供了最早的《春秋经传》材料和宝贵的资料。