伏女神的原创与鉴赏
楚襄王和宋玉在云梦池中畅游，成就了唐代玉器的丰富。其夜玉眠，果梦遇女神，其形甚美玉异。明天，白王。国王说:“那他的梦呢？”玉对他说:“过了晚上，我的精神就涣散了。如果我高兴了，我会接二连三地打扰你。我不知道这是什么意思。那眼神看起来好像，第一眼就有一张纸条:看到女人很奇怪。睡觉做梦，我自己都不知道；我不高兴，我很失望，所以我平静下来，再次看到了我的梦想。”国王说:“这是什么样子？”玉说:“毛漂亮，要有心理准备。太美了，不知道。古无有，世无所见。开始时，它像一天开始时的屋梁一样闪闪发光；也是比较不高级的，月明则明。一瞬间，美就诞生了:美如瓷器，温如玉。五种颜色齐头并进，你无法塑造。细看，会抢人眼球。用饰品装饰的时候，罗婉的表演很有文章，美得不得了。绣衣是绣的，而且不短，纤维也不长。他们踏进了黑曜石的宫殿，突然就变脸了。游龙若取云翔，雍容华贵。穿着衣服，穿着单薄的衣服，木兰泽，含若芳。性宜，侧侍宜，阶低，心调。”国王说:“如果这是繁荣的，试着给我。”玉曰:“唯唯。”
老公漂亮漂亮，带着阴阳的饰品。覆盖着藻类，像翡翠的翅膀，真是妙不可言。其象无与伦比，其美无穷；这不是一个程序；石掩面，使他面无血色。近的是妖，远的有前途，骨子里是怪。你要看君主的脸色看，这是最好的。自私独善其身，欢乐无边；和善良的人交朋友，不能一帆风顺。别人看不到，王却看得到。它的形状是雄伟的，那怎么说呢？外观丰润婉约，蓓蕾温润。眼睛又亮又亮，美得看得见。眉与蛾相连，唇如丹。素质是踏实的，志向是趁身体闲着解决泰国问题。它在世界上既宁静又摇曳。高堂以旷达为宜，羽翼纵阔。雾在缓慢移动，声音沙沙作响。望帘而延，若波将流。力求长袖善舞，挺立不躁。很静很静，很重很细但不讨厌。时间公差和微动，野心无法实现。意思好像又近又远，如果是未来，还会重复。我愿意尽我所能来取悦于。在我怀孕光明的时候，一个小卒很难和我在一起。陈嘉的词是云对云，他的香味像兰花。交接的本质是来来去去，内心是幸福快乐的。神孤而不婚，灵魂无缘无故地发呆。我不知道是什么，但我哀叹！薄怒自持，不可能犯罪。
所以摇饰唱玉；洗衣服，拢脸；姑女师，点了一个老师。不拾起感情，就要离开；迟迟不介绍是不和气的。好像已经逝去，如果在当初；眼神微讶，妙不可言。志出，所向披靡。意义犹在，神之心畏；礼不晚，言不及究；愿是虚妄的时刻，女神称之为时刻。痛到在肠内徘徊，天翻地覆，证据丢失，目瞪口呆，突然不知道身在何处。爱情是私人的，谁能说？我难过哭了，我求之不得。
从《高唐赋》看《神女赋》。高笔下姗姗来迟的还笔，似乎唤起了楚襄王的记忆，但只有在《神女赋》中，这位看不见的、挥之不去的美神才最终浮现在作者笔下。但作者并没有让她遇到心仪已久的楚襄王，而是隐约出现在他的臣子宋玉的《梦》中，颇耐人寻味。
这篇序言叙述了宋玉与女神的相遇。用笔写字特别让人摸不着头脑。第一，宋玉恍惚的表情打扰了女神的到来，在入梦前扰乱了人的心神。然后女神出现了，还有一种朦胧的似曾相识的感觉。写完宋玉的梦，历历在目的再现。这一节描写了文字的变化，显示了作者的妙笔。
由于这篇序的版本不同，“王”与“玉”有误，自宋代以来一直有争议，究竟是宋玉还是梦见见了女神。暂且根据清代胡可嘉的《文选异考》，确定宋雨萌遇见了女神。
序言大意是:宋玉随楚襄王游历，把巫山神女的故事讲给楚襄王听，并为他作了一首诗《高唐宓》。宋玉那天晚上真的梦到女神了。第二天，他向楚襄王描述了梦中女神的形象，楚襄王让宋玉用赋的形式描述梦中的情景，宋玉照做了。和高一样，这篇文章的前言也很精彩。它描写宋玉的梦景，说:“黄昏之后，精神愉快，一高兴就接二连三地被打扰。他不知道他是什么意思，但他的眼睛似乎是快乐的。”这就好比今天人们开玩笑的“第六感”。宋玉向楚王描述了女神的形态，说:“它从一开始就有，在一天的开始就像屋顶的横梁一样发光；也是比较不高级的，月明则明。一瞬间，美就诞生了。西野像中国，它像玉一样温暖。五种颜色齐头并进，你无法塑造。细看，夺人眼球。“这里突出描述了女神的精神气质。她是如此的光彩照人，惊心动魄。她作用于人的不仅仅是对视觉的执念，而是整个灵魂的震颤。然后楚王描述了女神的服装和身材，说:“如果说是装饰得光彩照人，那么罗万的文章就是光彩照人，美不胜收，五彩缤纷。绣衣是绣的，不短也不长。突然，我变脸了。如果游龙带走了云翔。“它不仅在这里被生动地描述。而且句法零散，韵清明快，读起来有一种音乐美。其中“天一亮，房梁一亮”、“明月若明，灯火辉煌”、“罗万文笔绝”、“游龙若骑云翔”等句子形式新颖，被称为“后七言之祖”。"
后半部分有三层意思，第一层是描述女神的外貌和情态。作品一开始一般说她“形象无双，美不胜收。”缺乏程序；Xi·史掩面而无色。“然后，她分别说她的脸、眼睛、眉毛、嘴唇、身材等等有多美。这个描述虽然花了很多时间，但是实际上是不动的。第二层描述了女神想要接近楚王，但不知什么原因，也许是“圣贤”们产生的“以礼自守”，突然又被占了。作品说:“望帘而延，若浪流，则青天。“力争长袖善舞，挺起胸膛，不安分。很安静很安静，也很贴心不烦人。时间公差和微动，野心无法实现。意思好像又近又远，如果是未来，还会重复。如果你有任何空闲时间，请小心，并愿意尽力而为。我这么干净，这么光明磊落，我想当小卒都难。陈嘉的词是云对云，他的香味像兰花。交接的本质是来来去去，内心是幸福快乐的。神孤而不婚，灵魂无缘无故地发呆。我不知道这是什么，但我哀叹。我怒而自持，无力犯罪。”这个女神的心理情态描写的非常细致生动。她想:你去找楚王做什么？不就是为了和他谈恋爱吗？然而见面之后，当两人感情相通，相爱相杀，又无法自控的时候，女神突然变心了。她“哀叹”，甚至带出了薄皱眉。她要保持自己的“纯洁和光明”，她的尊严不容侵犯，所以她分手得就像崔莺莺在《西厢记》里第一次邀请张生私会一样惨。但是女神终究是爱楚王的。她虽然没有和楚王同床共枕，但是她的心毫无保留地给了楚王，所以他们的离别是极其痛苦的。作品是这样描述的:“于是我摇着饰品，唱着玉，整着衣服，敛着脸。姑女师，点了一个老师。如果你不拾起你的爱，你就会离开。迟迟不介绍是不和气的。好像已经过去了，如果在当初。眼神微讶，妙不可言。志出，难忘。”这是后半部分的第三层意思。无情的离别不要紧，感情的离别是痛苦的，更何况神仙和凡人分开后也不会有什么原因。“大地长存，苍天长存；总有一天两者都将结束，而这无尽的悲伤将永远持续下去”是一个终生的遗憾。
后半部全由骚体句和四字句组成，用词简洁流畅。如“其形尴尬，何以言之？”外观丰润婉约，蓓蕾温润。眼睛明亮漂亮，漂亮可观。梅连娟是飞蛾，唇如丹。“这与高后期铺张的布景和修辞大相径庭。
序和赋都描写了宋玉和女神的梦，看似重复，实则各有侧重。序言中对话部分的描写，重点是开头仙女给宋玉带来的‘印象’，美在从想象的地方写起。才华横溢的宋玉甚至因为女神的出现而陷入失态、不善言辞的状态，有力的衬托了女神的震撼之美，给读者以非凡的美感。颂歌部分侧重于对女神外貌和情态的精致描写。人像素描特别注重其生气和表情的生动性。静态的描写之后是动态的心理传记，表现了女神美丽多情，却又清廉正直，难以非礼，似乎在向世人表明，她的心早已交付给了睡在冥界的先王。颂歌的结尾有一段对女神多愁善感又依依不舍的一瞥，更让人感到伤感和深思。
几百年后，“建安杰出人物”曹植受到这份礼物的启发，用灵光尤物精致的彩笔塑造了同样表情优美的洛神形象，让巫山神女在远离永恒荣耀的北国有了一个美丽的女神和妹妹。
1935闻一多先生写过一篇《高唐女神传说解析》。他认为巫女是楚人的始祖，就像北方中原的女娲等人一样。巫山女神掌管云雨，也是造福农业社会的精灵。同时，巫山神女也掌管着男人和女人的事务，就像花神将杜丽娘和柳梦梅带到一起，并帮助他们在牡丹中幸福地相遇。这在原始社会原本是一个神圣的、崇高的、极具人性的形象。但当它流传到封建社会，尤其是被封建礼教束缚的文人笔下，巫山神女的原始形象逐渐发生了变化。也就是说，就本文中的女神而言，她其实讲究的是“贞洁明亮”。最终，她完全克制了内心的冲动，违背个人意志，吞下了人生的苦果，符合“情，止于礼义”的“先王”教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然，这一点得到了后人的称赞。清代何超说“不犯罪，守礼正，故流荡之恶心亦抑。”男女之间的爱情本来是很自然的事情，但在封建社会却被视为“恶”。所以《巫女》和描写巫女的作品也被丑化为“淫秽”。
但是，人性是任何封建礼教都扼杀不了的。只要有男人和女人，就会有爱情，巫山女神就会受到人们的喜爱和崇敬。三峡中高耸入云的巫山女神形象，吸引着从古至今的路人。巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，日新月异。有关唐朝女神的文学作品、诗歌、歌曲和小说数不胜数。像曹植的《洛神赋》之类的作品，就是模仿《洛神赋》写的。在这些地方，读者可以体会到宋玉的《高》和《神女赋》具有强大的生命力，对后世的影响是非常大的。刘勰在《文心雕龙·释赋》中说:“谈之，真淫荡。”好像有点贬义。这与屈原作品的功利性形成对比。从文学发展和艺术审美的角度看，宋玉的“妙语”和“淫乐”缺一不可，应该大力提倡。
补充版本之争的问题。如前所述，《神女赋》中的一些词语，自宋代以来就有争议。比如《玉眠夜行》《文选》被称为《楚王夜行》，历代文人大多因文选而使楚王梦见遇见女神。其实《神女赋》有很多不合理的地方。首先，看看高，宋玉在这里给楚王讲了一个故事。楚王高兴，要宋玉再给他一首《赋》。但在《神女伏》里，却成了楚王的一个梦。楚王给宋玉讲了一个梦，然后让宋玉给他做一次“赋”。这两部作品的结构不一致。再来看《神女伏》里的写法。楚王形容宋玉的女神形象，说“毛一美，所以万事俱备”，接着又说“性和谐宜，序谦和，心调整”，接着又说“此若繁华，试赐于我。”“两段用‘望月’连接，内容和逻辑都有问题。所以人们认为这是作品复制流通中的腐败造成的。《神女赋序》中的“王”字，在、王羲之、望月暮后、望月毛之美四句话中，应为“玉”。三句“明日是白玉”“玉言其梦如是”“玉言其形如是”中的“玉”字，应该都是“王”。就这样，成了宋玉的梦，宋玉把一个梦告诉了楚王。楚王听后很高兴，就让宋玉再给他一首《赋》。这样，一切矛盾都会迎刃而解。这个说法是可以成立的。但由于这部作品流传已久，楚襄王惠女神的故事一直口头广为流传，并有简书记载。今天恐怕只能留给考证和流传了。