奇异故事的故事
第一类是才子佳人的爱情故事。这样的故事在《聊斋志异》中是最多的，也是最能引起读者兴趣的，比如英宁、冯晴、连锁、连城、鲁宫女。这类故事多是关于才子或公子在打发孤独读书生活的过程中，遇到由鬼狐转化而来的美女。一见钟情后，因各种原因暂时分开，历经磨难，终成眷属。有学者指出，联系到蒲松龄的个人生活，有理由认为这是他自己孤独寂寞的经历所催生的幻想。蒲松龄一生大部分时间远离妻儿，独自在士绅之家教书。在他漫长孤独的单身生活中，他产生了寻求婚外情的幻想。但是，他的幻想是不可能实现的，所以他用鬼狐的故事来安慰自己。值得一提的是，这些故事虽然情节相似，但人物性格却各不相同。英宁天真无邪，冯晴温柔腼腆，连琐碎的才能都很出众...他们都能给人留下深刻的印象。一般都是鬼狐，但不是邪灵，而是“比较有人情味，和蔼可亲。”在他们身上，寄托了作者对理想女性和理想爱情的向往。她们都是才貌双全，温柔善良，忠贞痴情，有着良好的女性品行。他们选择爱人，不是看家庭背景，而是看才华和美德。最重要的是，他们可以为了追求自己的幸福而做出自我牺牲，突破现实的藩篱，最终与爱人团聚。
第二类是人与人之间或非人之间的友谊故事。友谊故事也是蒲松龄价值的一部分，如叶盛、田七郎、焦娜和蛇人。第二种故事在风格和内容上是不同的。在许多学者看来，《叶盛》是一部讲述作者生活经历的作品。同时，这个故事也讲述了叶盛感谢遇见他的故事。《田七郎》报道的不是知音的感激，而是朋友的帮助。虽然焦娜的故事里也有爱情故事，但友情故事也是一条主线。这是一种男女之间的友谊，不同于同性之间的友谊，也不同于夫妻之间的爱情。《蛇人》是人与蛇、蛇与蛇的友谊，以人与蛇、蛇与蛇的深厚情谊来体现人情冷暖。
第三类故事是反抗黑暗社会现实的故事。虽然这些故事大多是关于鬼和狐狸的，但它们实际上是用来反映广泛的社会内容的。主要有两个方面:一是批判朝廷的腐败黑暗，专制暴虐，民怨极深，无法延伸。最后只能采取极端的手段，或者使用鬼狐的魔法或者牺牲复仇者的性命，让善恶有报，比如Xi方平，梦狼，红玉，尚三娘。《Xi·方平》写道，Xi的父亲得罪了有钱的羊，羊在他死后买通了冥界的官员，把Xi的父亲扫到了冥界。Xi·方平去冥界为父亲报仇，甚至起诉过三等兵，都以失败告终。原来黑社会的官员早就被收买了，他们贪污腐败，狼狈为奸，打了并没有冤枉的Xi·方平。虽然讲的是冥界的故事，但是现世的寓意还是挺明显的。《梦狼》深刻揭示了当时官员的残暴和残忍。红玉讲述了一个名叫红玉的狐狸精帮助她的情人惩罚恶人的故事。至于尚三娘，就更悲剧了。这是一个弱女子为复仇而牺牲生命的故事。二是揭露科举的弊端和科举场上的腐败，也表达科举的无奈和不公，如司文郎、贾、、续斗等。这样的故事往往以讽刺的方式表现出来。《司文郎》和《贾》都以戏谑的方式讽刺了考官的无能。然而，王子安、黄亮等的延续。揭示久经考验的文人，即使在梦里也是苦不堪言，也许只能像罗刹那样“海市蜃楼炫富受追捧”。
《画皮》讲述了一个厉鬼披着人皮，伪装成美女吃人的故事。国家博物馆。
第四类是讽刺不良行为的道德劝诫故事，如《崂山道士》、《画皮》、《骂鸭》、《雨钱》等。这类故事具有很强的教育和劝诫意义，但总的来说，不是死板的说教，而是和谐而发人深省的故事。《崂山道士》嘲讽了某些人得了一点小利就贪得无厌、有恃无恐的丑恶状态，甚至变本加厉地“撞墙绊倒”。《画皮》讽刺了一个因贪恋美色而不愚昧、忠厚奸诈的傻子。
单从《聊斋志异》的思想内容来看，不足以说明该书在中国古代文学史上的艺术高度。如果把《聊斋志异》放在中国古代文言小说发展的大背景下，情况就不一样了。
中国古代小说可分为文言和白话文。宋代以前，除敦煌变文中保存的少数接近白话的小说外，基本都是文言小说，而且以文言短篇小说为主。中国古典小说如果追根溯源，可以到达先秦时期，小说的一些因素是在一些具有一定故事情节的神话寓言中孕育出来的。比如《山海经》里的一些文章，《庄子》里的寓言。然后到了魏晋南北朝时期，人奇作品流行了一段时间，也出现了不少这类作品的集子，如《搜》、《游》和《拾遗记》等。在这些作品中，有比较完整的情节和一些人物塑造，运用语言的能力也越来越成熟。但这离真正的小说还差得很远，虚构的能力很弱，也缺乏艺术创作的自觉性。其实这些奇形怪状的作品还是真实的，被当时的人们记录下来。直到《唐传奇》才出现了中国古代文学史上真正意义上的小说。成为小说的一个重要标志就是鲁迅先生所说的“立意小说”，即小说创作不再是魏晋的记录，而是带有主观意图和目的的写作。故事曲折委婉，趋于完整；人物在情节的发展中开始注重刻画；语言运用也初步注意到了词语的修饰；题材范围突破了六朝遗风，开始向社会现实发展。宋代小说日趋成熟，白话小说开始出现。至此，文言小说和白话小说并行发展。
蒲松龄故居
蒲松龄的《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，也是文言小说的巅峰之作。鲁迅先生称之为“用传奇性的方法，但重在奇。”它继承和发展了六朝的艺术传统和唐代的传说。《聊斋志异》继承了六朝志怪小说的内容，大多是关于鬼狐的。但两者有一个根本的区别，那就是六朝作品在六朝时期被视为真实的记录，而在《聊斋志异》中，作者对故事的虚构性有着清晰的认识。正因为有了这种创作理念，才能突破奇书记载的束缚，发挥作者的独创性，表达作者强烈的情感倾向。同时，小说直接继承了唐传奇和宋元小说故事性强、情节完整的特点。但小说故事的精妙剪裁和叙事风格，是唐传奇和宋元时期所无法企及的。在人物塑造方面，相比前代也取得了突出的成绩。唐代传奇人物刻画粗糙，而《聊斋志异》中，尤其是许多有鬼有狐的少女刻画得细腻传神，既指出了她们走路飘忽不定、行踪不定等异于人的特点，又赋予了她们现实生活中女性所具有的品德和气质。值得注意的是，在小说的结尾，在《聊斋志异》书名的末尾，一般都有作者名为《异石十月》的评论。这一体系直接继承了司马迁在《史记》传记作品中使用的评论形式。《异世十月》评论的内容多为感悟人生体验、揭示现实或讽谏。所以鬼狐仙怪的故事，既有实用性，又反映了作者自身的经历和当时的社会现实，充满了作者鲜明的个人爱恨情仇。这不仅是六朝作品的突破，也是唐代传奇的创新。荒诞的鬼狐故事蕴含着真实的生活内容，作者严肃的现实思考隐藏在嬉笑怒骂的戏谑背后。
《聊斋志异》出版后，风靡一时。后世模仿甚多，甚至到了清中叶，志怪传奇小说又兴盛起来。尽管如此，这些作品还是比不上《聊斋志异》。《聊斋志异》不仅在古代受到很多读者的喜爱，在现在也很受读者欢迎。书中的许多故事被反复改编成歌剧、电影和电视剧，对中国人民产生了巨大影响。此外，《聊斋志异》还被翻译成日本、英国、法国等20多个国家的文字，在世界各地广泛传播。