龙虎白虎斗，玉兔金太阳在一处。防身无智剑，怕怕沙滩撑不住船。这是什么意思？
药材生，工作加紧，雷声隐隐震虚空。闪电燃烧寻找真物种，风来了寻找原氏族。
夏光万道笼金顶，紫云张骞盖天门。如果你再来这里，不要害怕。让申远守在山洞门口。
就像猫抓老鼠，兔子遇上鹰，我急着专注，更加努力。各种场景不一样，一个红灯是真的。
这个红灯是春天，窗户里有灰尘。挂一点先天之药在里面，远如葡萄近金。
这里说的都是谨慎，完全不记得幼稚过。一片白云一会儿香，一会儿雨过天晴。
整天像个醉汉，你就在洞里等春天。所有的阴和精都被剥离，变成纯阳和一块金子。
这时候的愤怒小如死亡，都是真的。我在这里是成功的，但我来到这个世界是为了积累功德。
任务完成后，阳神出现了。
这是对功夫内部的完整描述。当大医即将分娩的时候，史丹会在虚空中听到雷声。我的一个道友，在山上修行的时候听到脑中炸雷。他的身心受到了震撼，他的病也消失了。《丹经》中对此多有论述，如吕祖《百字碑》中的“阴阳轮回，有通化之雷”。史丹的肚子里有光，叫做“生命之光”，他的额头和头顶也会有光，叫做“性之光”。生命统一后，他全身都有光，是丹光。正如张紫阳所说，“最近金光一直在身体里闪耀，所以我不和凡人谈论这个规则”。丹光是生命本质被浓缩、生化、显现、变化的一种情境。单说丹质，功夫越深，丹光越强，辐射越远，范围越广。最后，正如佛教《楞严经》所说，“静极光通达，明极为佛”，从而“佛明”。我曾经在钟南山生活和实习。一天晚上，在冥想中，光突然从身心涌出，黑暗的房子就是其中的一盏灯。虽然可能只有几秒钟，但感觉有十分钟。心理时间不同于物理时间。
无论是静丹术还是阴阳丹术，当气脉修炼到一定程度时，史丹可以看到身体内外和宇宙都充满了“亮点”，是虚拟而生动的动态光点。修行二十多年，能看到“中间挂一点先天之药，远如葡萄近金”的形象。目前还不能把这种光“招”为丹。我有长期的经验，在一定的时间内，只要方法得当，人是真的可以“吃住”的。我经历过夫妻一起练的过程，真的很刺激，在黑暗中飞，在黑屋子里看。我也不会“招”它，因为我不会不假思索地去做。正念本来就是简单分散的。三丰“金在于身交”是真话，但炼己不精，还丹无望。亲身经历后，我才明白，三丰的“来此全是谨小慎微，谨记清白”才是关键，才是金科玉律。史丹真的得到了很棒的药，不管这药是来自自己、天地、万物、另一个家庭，而且充满了生机和活力。史丹的身体因为仙丹的触摸而发生巨大的变化，比如产生光、光泽、液体和香味。最重要的是生光生香，不生光，说明大医不生；没有香味，说明大医未得。张伯端说“天然煮熟的丹闻起来香味四溢”。史丹会“沉默”地进入大定，就像一个小死神。这才是真正的开悟。然后在禅定中怀了阳之神，为的是解脱生死，成就成仙之道。你培养不出一个能从无到有，隐而不露，游刃有余的阳神。虽得丹，只能延年益寿，不能成仙。丹是人体沟通天地能量的媒介，也是杨慎成就的能量。丹是一种比喻说法。丹不是一个实体，而是生命的本质和天地的能量在人体内凝聚后的一种超常的生命功能状态。神即丹，丹即神，神与丹的合一，生命与道的合一是不朽的。没有修炼的非凡过程和精进状态，虽然每个人都有一个“神”，但他无法达到长生不老。丹包含了所有生命信息、生命能量、生命智慧、生命状态和道的统一的总和。不能孤立的说丹是人体培养出来的一种能量群。
在《单晶的秘密》的“道学”部分，论述功过是非的内容非常丰富，我就不一一引用了。读者之所以要注意功德形象，是因为理论、方法、技术、战术都必须归于实践实践，而实践实践又反映在功德形象中。对成功情境把握不好不是一个微小的错误，而是差之千里，就是把假象认成真实，走火入魔；要么错过机会，要么不懂。对功德形象的研究可以引导史丹顺利走上真正的“黄金大道”。权力形象是精神和信息在身心内外不断变化的形象。把握住权力形象，就能“知其几”。《易》说:“你知道多少？”从形象上可以认识神，认识神可以炼丹。火的许多神秘之处都在此。
七、三丰诗的文学境界。
我最喜欢读三丰的诗和古文。他的诗是古代真人诗中最有特色的。他把诗歌的修养集中在《玄要篇》一篇，把大量的山水诗集中在三首水云诗中。这里说的诗是指云水诗。云水是僧侣周游世界的文学转喻。三丰真人“五岳皆圣山，无以为远，照我一生一恒习”(李白句)。他的诗有李白的飘逸，王维的清新，孟浩然的自然，苏东坡的壮美。三丰一生爱读唐诗，尤其是李白和孟浩然的诗，曾写过孟浩然的《春晓》。另外，三丰爱读苏东坡的诗，称他为“破仙”。我读过五千多首道教诗，还有魏晋隋唐宋元明清以来的五千多首，包括历代游仙诗和玄言诗。我觉得三丰的现实生活山水诗有魏晋风韵，唐人风韵宋元无双。他的诗和唐诗集混在一起，很难区分。唐诗中特有的仙气和禅意，是宋元以来诗歌中少有的。神仙道教和禅宗在唐代得到了最繁荣的发展，神仙的禅意自然融进了文人的血液。同时，先轸和禅宗大师也具有超然物外的才能，形成了唐代的文学风格，是后世所不及的。三丰的诗充满了唐人情怀。《云前水间》、《云后水间》、《三云水间》收录了300多首诗，都是周游世界，歌颂山川的。从诗中可以看到“天地与我为一，万物与我而生”的不朽精神，充满了“山川为我留奇观，我为山川写灵”的古代气息。我们从三部诗集里各选几首诗来品尝。
在云和水之前
华表山
华表山的高爽怒不可遏，韦启河在此崛起。乍一看，雨的脚是空的，云也未必能阻止我登船。
独立峰峦远眺，渤海盛世远观。他愿意成为丁公之后的彭邱第一高峰。
华表山位于辽东。三丰真人登上此山，觉得此山高爽，想起千年前在此山修仙的真人丁，感慨无限。彼得，人也是，我也是人。他一个人站在峰顶，雨要来了，云在转，他高高登高远眺，心旷神怡，可以看到东边的渤海，浪飞浪卷。三丰真人发誓要在家乡成为像丁公一样的神仙。当他在年完成了这条路，他必须站在海上蓬莱仙山的顶端，吹一声长啸，群山应该歌唱，天籁应该和谐。这是多么的英雄。
这首诗有李白诗的豪放，是云前水后的开篇诗。
32岁去北方旅行
纪悠回来忘情了，吴沙换上了道袍。明朝我带着剑和琴去，却去西山看太行山。
从诗中可以看出，三丰真人三十二岁弃官，出家为僧。马刀和钢琴，仙风道骨。西山是太行山的一个分支。云游到西山，依然深情地回望不久前离开的太行山，却见云见水。
上曲
稀疏的柳树，黄黄的，还有一种净尘的气息。芒鞋独登瑶峰，西有长山只有白云。
夕阳西下，杨柳疏黄，流水、白云、苍山、道人融为一体。多美的《求真访道图》。
早点看太阳早点看太阳
野鸡一唱，海门开，浪出大海。万里眼红，三山心绿成堆。
远远听得笙鹤空降，只见云龙带雨归来。别有飞仙挥鹿尘，令人期待蓬莱。
大海、红日、火云、海浪、山川、虚仙、仙鹤、仙音构成了一首奇特瑰丽的诗篇，虽然李白的神仙梦代表作《睡在天目山唱送别》也不过如此。诗的第二句是倒装句，应该是“浪涛天天出海。”一个“涌”字形容大海的壮阔。第六句的“带”字，把虚无缥缈的云龙变成了活生生的龙。全诗生动地表现了晨曦在大海的波涛中涌动，水天相接，云影如龙，海风带来雨，山色苍翠，道人远道而来，仙音奇幻，群峰远观，令人联想到神仙世界。整个画面，像极了西方现代印象主义大师莫奈对日出的印象。
其他漂亮的句子，如“水秀峰奇于五岳路，浮于背上，衬托竖琴”，“我爱峨眉之峰月，清辉道袍白”，“每天在陆晶镇无所事事，随处可见《黄婷》两卷，把三丰真人的潇洒自得带得栩栩如生。”清辉穿白衣道袍”，这是一个形容词，用作动词。月光照在道袍上，使道袍发白。
在云和水之后
去絺疵咸辉。
十大洲三岛群英会，渡鹤凤凰到毕成。剑佩声飞离林阙园，炉烟绕清。
转动金殿上的金印，白玉堂的《玉笙前奏曲》。室中千珠，修身养性福寿。
我们无法想象神仙的世界，但三丰真人用奇幻之笔为我们描绘了这个瑰丽的世界，仿佛在读现代剑仙武侠小说《朱桓地主的奇幻仙居海天一色》。
我比较喜欢看三丰的山水诗，清雅不俗，烟云满纸，让人回味无穷。
游峨眉小雷门
走野入云根，松锁洞门。石壁流回千尺，道士坐钓岩温。
飞流直下千尺的瀑布的运动，和坐在岩石里钓鱼使石头变暖的道士的安静，构成了一幅“天下高手钓鱼图”。松洞门，云扫山道，这是三丰隐居的地方。
聆听九个孩子的梦思敏读书
最好听的是读书声，每个字都是隔壁医院传来的清晰。柳暗花明，春夜雨清。
与之前的诗不同，这首诗优雅朴实，却充满了人间温情。梦九是三丰弟子王希玲写的。一个春雨过后的夜晚，三丰真人在梦久屋静静听着男孩读书。也许，他想起了小时候读过的书。据说三丰小时候读书，过目不忘，聪明绝顶。
《云与水》三集
尤树
元朗回四川旅游，结束后被白云留下。一支烟，一顶雨帽，都是闲装，让一个农民快乐自由。
真人不露脸，三丰不都露脸。也许，你在蜀地遇到的那个站在田边，对着美丽的庄稼微笑的老农，就是三丰。与尘土融为一体，穿着棕色怀玉，才是真正的人的风范。三丰乐居深山而不愿出世，据说是“遍被白云所留”，表现了隐居者的优雅，对山川的热爱，与自然的和谐。
诗仙院拜太白东坡
花瓣香常拜二公诗，文采风流落后。如果连接了永恒之灵，所有人都会去月亮上的峨眉。
三丰常读李白、苏轼的诗，对二公十分敬重。三丰的诗有李白的绮丽幻想，东坡的豪放不羁。与二男相比，毫不逊色。三丰也想过，如果能和李白、苏轼千古交流，可以背峨眉的诗。李白和苏轼是从蜀中走向世界的伟大诗人。
和尚经常吟诵三丰的诗，可以洗去世俗，改变内心，陶冶心灵，培养气场，使人变得内智外美，骨子里流淌出仙风和纯净的空气。
说说三丰的诗，再看看三丰的古文。古文主要是人物传记，也有一些是神话故事，比如陈、万铺子、惠桐子的传记。部分是元明至清初100多位隐士、名人、学者、处士、伊势及俗人所写的传记。这些“士”都是淡泊名利，或深居简出，志存高远，不侍奉诸侯；或装疯避世，寄情山水，沉湎文字；或者不招，耕田，写作到底；还是凡人的游戏，书画写意，诗词美酒都适合。总之，三丰崇拜的是“隐士”精神。三丰古文言简意赅，描写引人入胜，寓意高雅，精神飘逸。《万铺子传》、《会桐子传》等长文，分别描写了万铺子的建贤英气和会桐子的孝道真情。
万铺子“魁梧端庄”。精通儒学，传承神仙道教，喜欢剑术，与妻子十分恩爱。在他成为一名炼金术士和剑术师后，他与任侠作战，挫败了朱迪集团的多次窃国和篡位。这样做是为了“振兴大族，维护名教，使将来那些知道燕王之师不能为山中香客所容的人，绝对不是时代之王。”仙道门对儒家保持着一种著名的宗教，因为他从小学起就天天刻苦学习，所谓孔孟心传和河洛宗旨都是相通的。张三丰说他跟任侠打仗“强则强，不驯则不驯”？劝他精魂归空，走正道。万铺子虚心接受了三丰的建议。
万铺子是一个百分之二十不死有爱的真人。当他的妻子元稹发现她的丈夫在修道，她要求她的丈夫教他道。那是在朴子初访道之后，“回家见元吉，上课读书。于是独自离开了中堂，元吉偷偷看了一眼，只见他坐在榻上，头顶金光闪闪。'问曰:'何不与道相教？'光铲(也就是蝎子的结局)说:‘要做天下第一，就不要吝啬？但是我没有感谢老师，所以不敢。" "结束了溥子的旅行，他回到家里，教育他的儿子学习，然后退休。妻子发现他有陶，问他为什么不和陶一起教书，他说没有报过老师的恩，没有得到老师的允许。
当他旅行多年回到家，他的妻子元吉对他说:“我已经替你完成了婚姻，所以我要教你真相。”我已经娶了女儿，也娶了媳妇。我们已经尽到了对孩子的责任。现在是时候教我大道了。”便传返原元诀，日夜苦练。做完朴子，她也给宝宝喂奶。九年后，她的宝贝孙子又怀孕了，她可以忙忙碌碌，奔波千里。当元稹的面庞越来越少的时候，她因为开悟，和万铺子在瑶岛。”
这真是一对神仙家庭，夫妻双方都修了一条路，不违反人伦，成了神仙路。让我想起了龙梅子的著名诗句:
人情与道情相连，道术用人情于世。空洞的人情是没有用的。人情能维持多久？
至于惠桐子千里寻父，医生救死扶伤的故事，更像是唐宋传奇。三丰描述他的外貌时说:“他三十岁，长胡子，眉毛剑，漂亮的眼睛，长长的鼻子。他喜欢穿天蓝色的长袍和淡黄色的褶边，他为自己是不朽的而自豪，带着两个孩子。”此时的惠桐梓已经是一代名医。他出门去贵州找一个20多年未见的“渴望参军移民”。因战功卓著，被朝廷封为滇池侯之父。惠桐子年轻的时候生病回来，那时候他爸爸在部队。惠桐子的妹夫朱，“专事游侠，说要为朝廷出力，求功名”，后勤王死了。朱的死让惠桐子想起了他的父亲。“因为想到父亲参军，不知道该怎么办，但又想找亲戚，所以急着砍，说自己穷极了，就求了。”他从江西一路到四川，然后从四川过三峡，转到云南大理。一路走来，他以高超的医术救死扶伤，“留下的东西，拿来扶贫。”他一路寻找父亲的足迹，找遍了父亲战斗过的每一个地方，但当他找到父亲最终的目的地时，才知道父亲已经去世两年了。父亲以为惠桐子已经病死，这样在军旅生涯中就可以各生二女一子。
惠桐子回到老家时，母亲已经去世。二十多岁的时候，他想出去找父亲，但“和母亲在一起很孤独，又没人伺候，不敢去。”三十岁出门，把家事托付给贤惠的妻子钟谷。等丈夫回来，钟谷说:“从去年开始，姑姑一心想着心事，却突然去世了。”惠桐子很痛苦。
从小到大，惠桐子见了陌生人。现在，他意识到了生死，他和他的妻子钟谷一起致力于修道。小时候，给他过道的真人又出现了，自称是西山隐仙，说“听说儿子孝顺感动苍天，活该长生不老。”给他们讲道。“神仙们去了之后，都打扫丹房，勤勤恳恳修行。不一会儿，那长生不老药就成了”。又一对神仙家庭。
后来，惠桐子来到林家窑洞，和万铺子一起完成了仙史，并在这里见到了他的父母。因为儿子的功德，父母“升上仙界”。
三丰真人写的故事比烈仙传、神仙传更有文学性，内容丰富，情节生动，人性与神仙并重，提倡修和，追求人情与道的和谐。在中国古代文学中，三丰真人写《溥子传》和《惠桐子传》并非偶然。这种精神在当代神仙道教的培养中是应该提倡的。张伯端说:“不炼不入山，山内外无铅。家家都有这样的宝贝，傻子不完整是自然的。”值得当代学者反思。
殷鉴的文字很短，大部分十字和百余字描述的都是隐士、学者、俗人的风神，真的很棒。例如，他写了《明代史燚文胤量表》:
伊势听说隐鳞先生是龙，鄞县人。志存高远，可寻得毛之平衡，每当风来竹外，云冷松根寒，可享旷野之乐。
或者他的诗就像小溪上的人，蜿蜒几扇疏窗，长而多彩，带着水云。我称他气质不变。
全文六十余字，描写了文先生的风度和气象。“风从竹外来，云冷根松”这四个字不是神仙之笔。一个“冷”字写出了隐者的情怀，是世俗名利的冷，是自然风光对隐者的心。
我看过很多真人的诗，文笔这么古雅的很少见。三丰是一位才子，也是童话中的文学巨匠。读他的古文，可以陶冶心灵，净化血液，净化心灵，升华人格，让我们真正明白什么是神仙的精神，什么是真人的气象，什么是方士的品格，什么是隐士的情怀。
八、三丰真正的神仙精神
通过阅读张三丰的传记、诗歌和真人真事的痕迹，人们感到仙道是如此真实可信，真人真事是如此真实可亲。三丰是一个真实的人，生活在元朝的县城里。他父母双亡，他也从未想过要做一番事业。他为父母守了几年墓。因为和傅杨子邱道仁的相识，“剧里讲到了玄理，人山人海。”于是，我从天涯开始访道，寻遍天下神仙，游遍名山古寺，留宿修道，吟诵闲情观。游历道教30余年，67岁时在钟南山遇真龙，得了元帝、任远、天元立体炼丹术。经过多年的实践，他终于取得了巨大的成功。
到了明朝，从朱元璋、朱迪、成化、嘉靖，都在找三丰。但三丰避开了。我对当时流行的方士非常反感，他们经常用道教来惩罚他们，比如《显迹》中的“七戏方士”，他崇拜的人物有严子陵、陶渊明、陈僖仪、林和靖等世俗专家。他勤修神仙之道，周游世界，肩负日月之责，充满中华文化。他写下了大量优美的诗篇《单晶纪弦》，留下了江山的胜景，转化了道家的才华，传承了道家的脉象，留下了传奇的故事。他是整个神仙精神的写照，是道教在人间的导师。从他的行动中，我们可以看出:
隐逸的隐士精神，不为王公贵族服务的志向；传法、著书、传道、育人、传道的神仙风范；真修行，含蓄自由，与世界和谐；表现出圣人济世、行善、忘名忘舍利的胸怀。
这就是三丰真人体现的神仙精神。六百多年来，他传奇的一生影响了道教和神仙道教，为中国文化的丰富和发展做出了巨大贡献。他是中国文化历史天空中的一颗星，永远散发着迷人的光芒，引起后人的无限敬仰和无限遐想。
九。结束语
写这篇序言比我们学校的张三丰先生全集还难。如何总结三丰丹法的要领，让前言像一把打开三丰学派大门的钥匙，澄清一些历史迷雾？自从我开始编辑这本书以来，我一直在写这篇文章。三丰真人的人生就像一个传说，炼丹如海。我该怎么讨论？当我逐字读了五遍全集后，我的眼睛变得清晰了。每次看完都有很大的收获。整个工作变得令人愉快。
为了弘扬中华神仙道教文化，我和董培文先生策划出版了这套“唐山玉清道教文化丛书”。研究仙道文化，我们需要深入到它的灵魂深处，研究它的经典、哲学、传说、历史、人民、艺术、信仰、方法以及关于它的一切。最好的办法是从整理吕洞宾、张三丰这样的神仙作品开始，涵盖神仙的经典、哲学、传说、历史、人物、艺术、信仰、方法等，从而了解整个神仙文化的真实面貌。作为道教徒，我和董先生都以发表这样的作品为荣。作为道观之首，“以文化兴道观，以道观促文化”的战略是真实的、可行的、深远的。我希望我们计划出版的书籍能够系统全面地宣传道教文化，只要有利于道教的发展，我们都会关注“元道教文化”和“新道教文化”。希望得到各界朋友前辈的支持。也希望这本新编辑的《张三丰丹道全集》能成为一个好的开始。同时祝愿唐山的玉清观能成为一个注重修道、道教、慈善、文化的宗教名称观和文化阵地。也许这是自然的因果报应。历史上，张三丰曾隐居唐山玉清寺。据说“玉清寺”原名“澄清观”，后被三丰真人改名为“玉清寺”。今天，唐山玉清寺方丈董培文策划并资助出版了三丰《丹道全书》。真的是“道元三生被绑，命成了命。”足够小心。累死我了，我的应该是最好的答案(* ^ _ _ ^ *)嘻嘻...选我吧。