三生有幸是什么意思?三生有幸成语造句和典故
成语名称： 三生有幸 sān shēng yǒu xìng
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[成语解释] 三生都很幸运。形容极为幸运或难得的好境遇。三生：佛教指前生、今生、来生。
[成语出处] 元·王实甫《西厢记》：“今能一见；是小生三生有幸矣。”
[正音] 生；不能读作“sēnɡ”。
[辨形] 幸；不能写作“辛”。
[近义] 吉星高照 洪福齐天
[反义] 天不作美 生不逢时
[用法] 用作褒义。一般作谓语。
[结构] 主谓式。
[辨析] ～和“福星高照”都有“非常幸运、幸福之意”。但～多用于见面时的恭维之语；而“福星高照”多是用于祝愿某人的。
[例句]
①能和您一起学习；真是～。
②久仰大名；今日相见真是～。
[英译] luck for three incarnations
[成语故事]唐朝有一个和尚，号国泽，对佛学有高深的造诣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路过一处地方，看见一个妇人在河边汲水，那位妇人的肚子很大，已经怀孕了。圆泽指着妇人对李源善说：“这个妇人怀孕已经有三年了，等待我去投胎，做它的儿子，可是我一直避着，现在看见她，没有办法再避了。三天之后，这位妇人已经生产，到那个时候请你到她家去看看，如果婴孩对你笑一笑，就是我了。就拿这一笑作为凭证吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那时我们再相会罢。”他们分别后，就在这一天夜裹圆潭果然死了，同时那个孕妇也生了一个男孩子。第三天，李源善照看圆泽的话，到那位妇人家里去探看，婴儿果然对地笑了一笑。等到第十三年后的中秋月夜，李源善如期到达天竺寺去寻访。
刚到寺门口，就看到一个牧童在牛背上坐看唱歌，道：“三生石上旧情魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”
现在一般人凡是比喻有特别的缘份。或朋友闲在一种偶然的机会里或特殊的环境中相识，成为知己，又能够帮助自己的，就以“三生有幸”来称誉。
百科解释如下：
三世都有幸运.形容极为难得的好机遇.结识新朋友时说的客气话。三生有幸，是中国老话儿。三生乃佛家术语，盖指前生、今生、来生，幸是幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。同名书籍为著名史学家吴相湘（1914 —2007）先生之长篇回忆录。
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英汉词典解释
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简介[回目录]
基本信息 拼音sān shēng yǒu xìng
解释三生：佛家指前生、今生、来生；幸：幸运。三世都有幸运.形容极为难得的好机遇.结识新朋友时说的客气话。
出处元·吴昌龄《东坡梦》第一折：“久闻老师父大名，今日得睹尊颜，三生有幸。”
事例贱妾蒲柳之姿，幸蒙太太见爱，今日登宝地，真是～。 ★清·曾朴《孽海花》第十二回
近义词吉星高照、洪福齐天、福星高照
反义词天不作美、生不逢时
用法作谓语；用于感谢、交际。
英文a stroke of luck <be lucky indeed to meet with extraordinary fortune;consider oneself most fortunate>
典故 唐朝圆泽和尚与好友李源善游览长江三峡，见一孕妇汲水，圆泽说他三天后就投胎到她家，相约12年后中秋夜在杭州天竺寺相会。12年后，李源赴约，见12岁的牧童唱：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”
三生有幸[回目录]
佛语三生有幸 三生，佛教指前生、今生、来生。《景德传灯录》：“有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存而檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。”有幸，形容极大的幸运。王实甫《西厢记》一本二折：“小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。”又如魏巍《东方》第一部第十二章：“你住在敝舍，就够我三生有幸了。”形容极难得的好运气。(无名氏)
三生有幸，是中国老话儿。三生乃佛家术语，盖指前生、今生、来生，幸是幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。但是此地接下来要讲的，还有三生有幸的另一个版本，所以叫做《新解三生有幸》。这个新解，同样关系着情意与生命，关系着过去、现在和未来的幸福，所以也是“三生有幸”。
中国传统的三生有幸 先说中国传统的三生有幸。宋人苏东坡有《僧圆泽传》，讲的是唐朝的故事。杭州西湖有三生石，在莲花峰东麓，与飞来峰相接，是“西湖十六遗迹”之一。石高约10米，宽2米有余，峭拔玲珑。上刻篆书“三生石”及《唐圆泽和尚三生石迹》碑文。近代台湾作家林清玄有佳作《三生石上旧精魂》，坊间网上俱有流传，值得一读。
圆泽是位得道的禅师，住持惠林寺，有俗家朋友姓李名源。二人知心知音，知交至深。一日二人相约去参拜青城山、峨眉山，却在路线问题上发生了分歧。圆泽希望走陆路，取道长安斜谷入川，李源却坚持从湖北沿江而上。或因早年李源捐家产改建惠林寺，二人有约定，意见一致，则惟圆泽是听，意见不一致，悉由李源定夺。所以最终决定买舟入川。圆泽自知后果，叹道：行止固不由人。
船到南浦。扁舟泊岸。河边有位身着花缎衣裤的妇人正在取水。圆泽当时落泪，对李源说：那是我下一辈子的亲娘，她姓王。我得走了，给她做儿子去了。3天后你来王家看我，我会对你一笑作为证明。再过13年的中秋夜，请你到杭州天竺寺外，我一定来与你见面。
李源将信将疑。到了黄昏，圆泽圆寂，王家的婴儿也呱呱落地。3天后李源去看婴儿，婴儿果然微笑。李源回到惠林寺，寺里的小和尚说圆泽早已写好了遗嘱。13年后，李源如约从洛阳到杭州西湖去赴圆泽的约会，果然又听到故人化作牧童的心声。虽然星移斗转，生死苍茫，李源也一世三生，参透典故，却为后人留下了一段“三生有幸”的佳话。现如今的有情人常说缘定三生，若明白其中原委，也该知道这诺言的分量。
新版三生 生态 生活 生产 再说新版的“三生有幸”。此言所谓“三生”，分别是生态、生活、生产，“幸”是指幸运、幸福。新解的三生有幸，是一个虽然没有具体数字，但却可以方便理解和计算的公式：生态=生活×生产。
对于刚刚走出20世纪的中国人来说，这个公式意味着一个本质性的改变，就是要把在特定时期、特定历史条件下造就、形成并且一再片面强调的“先生产，后生活”，甚至“为了生产可以牺牲生活”，这样一种思想上的误导，调整回到“先生活，后生产”，强调“以人为本”，强调在服从生态约束的基础上兼顾生活与生产。相对于严格描述的数字计算型公式而言，生态=生活×生产，似乎是一个更侧重于强调概念的理论模型。这个公式概括并且诠释了当代社会学理论中对一个和谐、持续发展社会的评判标准，阐明了生态、生活、生产三者之间不可突破的约束。只有满足这样的约束，才能保证在生态平衡中生活的人民能够***同分享由于生产所带来经济增长的成果。
公式带给我们的启示 在这个公式中，生活与生产之间的乘法关系给我们以另一提示，即生活和生产的任何一方均不能为零，生活和生产二者不可偏废。只有按照这个思路思考问题，才能跳出唯经济论、经济增长第一的怪圈，更加冷静、更加主动地看待生态问题。须知生态并非无限，只有在约束中考虑资源的运用，才能达成创造和谐社会的根本目标。进而言之，只有遵从这个公式的约束，才能使社会福祉得到保证，才会有人民的长远的真正幸福。
我们将这个定义称之为新时代的“三生有幸”：生态是不可突破的约束；生活是生命和生存的前提；由于生活与生产之间表现为乘法关系，所以二者不可偏废；又由于生活与生产的过程均有可能导致废物或污染物的产生，成为符号为“负”的产出，如果出现这种情况，则生态恶化，经济崩溃，幸福消失，“三生有幸”亦不能维持。与一般算数意义上的乘法有所不同，当生活和生产两个因子都为负时，生态将“万劫不复”，却绝不会成为正数。
严格说来，研究这个问题需要用到更多的数学知识，例如“向量代数”。因为新解“三生有幸”当中的生态、生活、生产都是向量，也就是有方向的量，生活×生产是向量的乘积，向量积，也叫“外积”或“叉积”，对于这种运算来说，交换律不成立。三生有幸：生态、生活、生产之间的制约关系
佛教中称人民为“众生”、“有情”、“普罗大众”。为了使现代李源的“三生有幸”能够继续成为佳话，21世纪中国经济和社会的发展，就必须以生态环境保护为基本原则，而不能以牺牲环境为代价。“但留三寸土，让与子孙耕”。除了考虑本世代的幸福和发展，还要考虑未来世代的资源与需求，叫做“可持续发展”。这是更高境界的“三生”概念，是真正施惠于民，普天博爱的“众生”和“有情”。
结语 总而言之，在可持续的基础上，任何发展都应该立足当前，考虑长远。若从另一个角度来描述我们新解的三生有幸，那就应该是：谋求安居乐业，致力社会祥和，保持轻松心态，建设美好家园。想象一下，如果能够达到这样的境界，我们的乡村，我们的城市，我们的国家，我们的人民，才真是“三生有幸”啊！
书籍名称[回目录]
吴相湘：《三生有幸》（中华书局，2007）
本书为9月21日刚刚辞世的著名史学家吴相湘（1914 —2007）先生之长篇回忆录。书中讲述作者大半生读书、从军、执教、游历、著述等方面的如烟往事，其间叙及与孟森、胡适、姚从吾、余嘉锡、马衡、傅斯年、陈受颐、蒋梦麟、蒋廷黻、毛子水、左舜生、晏阳初、周策纵、陈世骧、全汉升等学者的交往，对近现代诸多中国史事，尤其是抗战史实有独到的见解。作者是李敖就读于台大时的老师，本书中亦有专节文字提及李敖。
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他说：“我不知道你的来处，但我知道你的归宿。这里，”他张开手，“你逃不出我的手心，你永远在这里。你是我的掌上明珠。”
她笑颜如花:“三生有幸”。
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