钱钟书的《周边》主要想表达什么？
钱钟书善用比喻。《围城》中有两种隐喻。一种是真实景物和事物的形象比喻，读起来很舒服，感觉恰到好处。另一种是将抽象的思维和感觉与具体的物体相比较，或者相反，使人感到新奇和神秘。开篇一段，“夜”仿佛被油浸泡，变成半透明的身体，被太阳拥抱，无法分离。所以，晚霞褪去后的夜晚，有了托红。”这句比喻夹杂着拟人，整体流畅自然，没有丝毫做作。这也是我说的第一个比喻，在书中很常见。又如五个人在去三闾的路上描述“雨越下越大，水点贯穿丝，河上的水涡如痘，无数麻点，越长越死。“于思蜜说水面上有“长毛”，形象更新颖，但恰到好处！
第二个比喻，比较常见，也是本书的亮点。偶尔拿起《围城》，就是为了“玩”这些绝妙的比喻。第一章“孩子不满两岁，塌鼻子，两只斜眼，眉毛高高在上，两眼相距甚远。”他能这样用真是太妙了，让人不得不佩服。
鸿渐什么也没学到，为了回老家有个交代，只好买个假文凭。“这张文凭好像有亚当夏娃下半身叶子的功能，可以掩盖他的羞耻。”一张文凭，和圣经中的亚当夏娃联系在一起，真的很有思想！
鸿渐对鲍小姐看似不经意的“今天我们都是一个人睡”有了主意，径直回舱里。“这就像一个怀孕的女人想堕胎一样难受。”男人真的很难摆脱那种想法，和女人一起打胎真的很难受！
鸿渐在县、省立中学讲失稿时，说中国社会只有鸦片和梅毒才能长存，使录音的女孩子“脸红停笔，仿佛听了鸿渐最后一句话，圣母的耳朵当众失贞了”。耳朵之所以失贞，是因为有脏话。钱先生运用这种换位是多么完美啊！
打算招鸿渐做女婿的张先生，喜欢把不必要的英文字放在中国。钱先生说“言语中所嵌的英文字，不如口中所嵌的金牙，因为金牙不仅是美容用的，也是可以用的，所以得比牙缝中所嵌的肉屑好，表示食物好，没有用”。这个对比准确生动，一个虚荣的假洋鬼子的嘴脸被这个对比暴露无遗！
方鸿渐把信还给唐小姐。“他的个人世界突然与世界所生活的世界分离，就像一个与生者隔绝的孤魂野鬼看着师洋的享乐，却进不去，看着师洋的太阳，却进不去。”失恋的世界是黑暗和孤独的，是一种抽象的感觉，但在这里，它变成了人们看得见摸得着的具体的东西。
看这精彩的开头，鸿渐到赵洋式公寓时，“我听见公寓里好像开了收音机，放着流行的《春日恋歌》。空气被国内当红女明星刺耳的声音撕裂了——女明星刺耳的声音里含有浑浊，大部分像鼻子，油腻，粘稠，无力。鼻子，鼻子的主要产物，也有同样的特征。”哈哈，女明星真的被这一比毁了。钱先生习惯了这种赤裸裸的无情讽刺。鸿渐听辛楣说伴郎“对唐晓芙有兴趣”，心猛跳。“我们要跑得快，防止痛苦追上来，还胡说八道，好像扔点障碍物就能暂时止住痛苦追上来，于是讲了一大堆出国的故事。”化抽象为具体，以虚为实，是钱先生使之精妙。
这些比喻虽然新颖，有时也很幽默，但幽默还是让人笑不完全。因为我心里总有这样一种感觉:我正在嘲笑别人在拥挤的大街上裸奔，突然发现自己只是穿了一条内裤来掩饰自己的羞耻。这个有很好的解读。汽车陷在泥沟里，不肯离开。司机咒骂着，现在他咒骂得更厉害了。骂归骂，意思只有一个:公交车司机愿意和车妈妈、车奶奶发生肉体上的爱。”读到这个地方，我忍不住笑了笑，突然觉得像是在说自己，笑声戛然而止！
一些比喻背后的道理也值得深思。比如“一个人的缺点就像猴子的尾巴。猴子蹲在地上的时候，尾巴是看不见的。当他知道自己在爬树的时候，他就把后背放出来让大众瞻仰，但这条红屁股的长尾巴已经在那里了，这不是他爬树身份的新象征。”当官让人联想到腐败。其实腐败的真正原因是他心里有个腐败的苗子，但是做官。
语言犀利、讽刺、幽默、诙谐。这是我对《围城》的评价。当然，我见识短，概括不全。《围城》的段落、章节很多，几乎每句话都能慢慢品味。
以上只是牛一的九根头发，供其他人欣赏。如果你真的想看《围城》的内涵，那就自己去体验吧！
一方面，作者描绘了20世纪三四十年代的一大批知识分子。他们在当时的抗日烽火中渐行渐远。虽然他们都是留学归来，受到西方文化的影响，但他们没有远大的理想，缺乏与传统势力和观念作斗争的勇气，结果连自己的人生都把握不住。如主人公方鸿渐，冷若冰霜，艳若桃李的苏，庸俗贪婪的学术骗子李，温顺下藏心机的等...作者以诙谐幽默、温馨讽刺的手法，剖析了这群人的人格和道德弱点，揭示了他们的精神困境，因此有人评论《围城》是现代文人。
另一方面，作者通过方鸿渐经历的叙述，传达了自己对人生的思考。要理解这个意思，我们需要先理解“围城”的含义。作品在人物对话中得到提示:
在第三章中，楚沈明说，有一句古老的英语谚语:“婚姻就像一个金色的鸟笼。笼子外面的鸟想住在里面，笼子里面的鸟想飞出来；所以离开，离开，就没有游戏了。”苏说:“在法国也有一种说法。然而，它不是鸟笼，而是被围困的城堡。城外的人想冲进去，城里的人想逃跑。”
方鸿渐在第五章说:“我还记得那次楚或苏小姐讲‘围城’。最近对生活中的一切都有这种感觉。例如，我真的很想去三闾大学，所以我接受了聘书。最近越想越没意思。这个时候，我恨自己没有勇气回上海。过了这一次，我不知道什么时候才能结婚，但是我觉得你真的娶了苏小姐，品味和你一样好。狗为了追求水中骨头的影子，丢了嘴里的骨头！我如愿以偿地和爱人结婚了。我怕那时候，我会为再也看不到的影子而难过。”
从结婚到感觉生活是围城。方鸿渐不断渴望冲出“围城”，却又不得不进入另一个“围城”。生活似乎在刻意和他作对，总是和自己的想法背道而驰:他不想结婚，但父亲给了他一个妻子，他却也受到了“灾难”的眷顾，有了出国留学的机会；他不想拿什么学位，在父亲和岳父的催促下，买了假文凭来弥补；他不爱迷恋自己的苏，爱上温柔乖巧的，却因误会而分手。当他到达大学时，他不想为了达到心理平衡而在简历上填写一个假学位，但他被外语系主任韩排除在外，他也是克莱顿大学的博士。他怕和孙小姐谈恋爱，却稀里糊涂答应了孙小姐的婚事...一些人认为这是一部关于人与人之间的隔绝和无法沟通的小说。也有人认为它解释了人生荒谬的哲学命题；也有人把人物的命运和现实的奋斗生活结合起来，认为这种荒诞是他们的精神围城造成的。只有面对广阔的生活，才能摆脱各种围城的束缚。每一个理解都有道理，这就是小说的魅力。
小说中所写的人物和事件与当时的社会环境十分隔绝，与时代结合不紧密。我们不可能像其他小说一样，通过对社会背景和时代背景的分析来考察小说的主题。虽然有评论家认为小说在开头指出了时间──1937，结尾指出了1939，但整部作品的背景是抗日战争，因此对三闾大学内斗和官场腐败的描写“显示了抗日战争的复杂性”。这可以看做是一种解读，但有被迫说出来的嫌疑。作者在序言中说:“在这本书里，我想写的是现代中国的某一部分社会和某一类人物。”他没有刻意突出时代。阅读时，他可以直接阅读文本，不应该依靠政治和时代来理解小说。
《围城》是一部学者小说，他的语言反映了钱钟书作为学者的一面。虽然有些地方看起来是在刻意炫耀他的才华，但总体来说，并不让人觉得枯燥，因为很多文字都有着丰富的文化底蕴和知识，经常散发出机智，不断有新颖的比喻和警句，这些都可以给我们写作提供有益的借鉴。
《围城》的直接背景是1937和若干年后，是中国被日本帝国主义侵略的时期。但是，要理解《围城》，必须追溯到近代，尤其是鸦片战争以来。在帝国主义列强的炮火和军舰下，中国被迫与世界接触，中华民族的古老文明与西方文明开始了前所未有的对抗、碰撞、冲突乃至交汇和融合。这种文化现象具体而生动地体现在大量的留学生身上——钱钟书就是其中之一，因而具有值得解剖的典型意义。
作为一个通晓中西文化的大学者，钱钟书几乎不可避免地要从文化的角度去理解《围城》的精神困境，从而产生一种深刻的孤独感和荒诞感。书末，方鸿渐在经历了教育、爱情、事业、家庭(婚姻)的失败后，感叹在小城镇怕人争，到了大城市却恨人冷漠。即使是一只微小的虫子也沾沾自喜，希望有人把它放在显微镜下观察。人群中的孤独，热闹中的苍凉，让他和很多生活在这个岛上的人一样，心灵就像一座没有堤岸的孤岛。(第324页)。
这里明显引入了存在主义哲学中对生命的感叹。而这种文化困境和精神困境，就发生在没落的老板中国与现代资本主义文明的激烈冲突中，于是我们看到了这样一幅发人深省的画面:路过一家外国面包店，厨房的窗户里灯光明亮，照在各种糕点上。一个衣衫褴褛的老人站在窗外，目不转睛地看着橱窗里的东西，胳膊上挎着一个篮子，手里拿着一个粗糙的泥娃娃和一张粘糊糊的蜡纸。(353页)
还有书末著名的祖钟，方鸿渐父亲送给儿子儿媳作为结婚礼物的珍贵钟，还有“只慢7分钟”的“非常准”的钟。现在已经慢了五个小时:这个过时的计时不经意间包含了对生活的讽刺和悲伤，比所有的语言和所有的微笑都要深刻。(第359页)
一些西方批评家说《围城》描述了中国知识分子在西方文化影响下的精神危机，而中国也有人说它显示了西方现代文明在中国的失败，从而证明了资本主义文明救不了中国的主题。这一切都有一定的道理，但钱钟书似乎并没有采取非此即彼的立场。他更侧重于嘲讽伪文化人的可笑、可怜和羞耻，更侧重于写出中西文化冲突中的尴尬、尴尬和困境。在更广泛的文化意义上，《围城》主要讲的是“围城”的困境。其艺术概括和思想意蕴超越了狭隘的个人经历、国界和时代的划分，体现了作者对整个现代文明和现代生活的深入思考，也凝结了作者对整个人类存在的基本条件和人类的基本根源的历史反思。
《围城》因钱钟书在这部小说中淋漓尽致地讽刺了知识分子而被许多人誉为现代学者。这种讽刺有时代和人性的原因，也有钱钟书个人的原因。
先说个人原因。钱钟书是一个不可多得的天才，同时他也是一个最纯粹的学者，对学问的投入是最深的，在学术上容不得任何虚伪和权谋。在这种注视下，一般的所谓“学者”都很难可笑。比如他经常讽刺文人抄牌。《围城》里的一号丑角李，有一个铁皮卡盒。其实一个老师肯下功夫抄牌是相当难能可贵的，但在钱钟书看来，读书不放在脑子里就是一个大笑话。
《围城》中的文化讽刺更多的是基于中西文化冲突与碰撞的历史平台，这是钱钟书关注的重点之一。一种是用现代文化观察中国传统文化的一些弊端，比如方鸿渐的父亲方老先生的迂腐，他推荐的线装书《中国是方的，所以洋人是圆滑的，所以他主张地是圆的》。二是机械地嘲讽西方文化，“就像中国第一件裁缝抄的西服，在洋人的旧衣服上打了两个补丁，做在袖子和裤子上”，如曹元朗在《爱与恶》(艾略特)、《荒原》中对“菜与伴”诗的模仿，再如买办张的《杨敬斌》。三是探讨在吸收西方文明和西方文化中的荒诞。比如方鸿渐在家乡中学演讲时说，“几百年来，整个中国社会，只有两个西方的东西存活下来。一个是鸦片，一个是梅毒，都是明朝吸收的西方文明。”另一个例子是三闾大学的导师制。
但《围城》中的讽刺更多的是基于对人性的解剖。比如方鸿渐在克莱顿大学有名的假博士，体现了人性的欺诈、虚荣、软弱、无奈。再比如李偷烤地瓜，陆子潇拿着国防部和外交部的信封虚张声势，范小姐假冒作者把自己不会用的英文书籍送给自己。读者扪心自问，似乎不仅是这些人做了这些事，有时候也包括他们自己，就像我们在阿q的脸上看到自己的特征一样。
看《围城》的时候，你会笑，知道吗——不笑的人不用担心忘了笑，你只是忘了幽默，而幽默不一定要用笑来表达，所以不清楚笑是不是真幽默(见开玩笑？钱钟书)——所以是会心的笑，这还不够，还是一种赧然的笑，笑书中的人，笑身边的人，笑自己。
钱钟书在《宋诗选序》中说，文学作品要“传达人物未表现的心理”，《围城》是他这一理论的最好实践。大部分成功的文学作品都要有一个成功的心理描写，但钱钟书的心理描写与众不同。关键在于“宋传”和“未公开”的心理。在方法上，一种是用剧情音乐传达心理，调动一切看似无奈或破坏中心场景的琐碎细节。比如最后一章，方鸿渐跟孙柔嘉吵了一架，要回家替柔嘉解恨。柔嘉正跟姨妈说鸿渐的过失，怕他听见。其实方鸿渐没听见，只好虚拟:“你知道的，我不用说了。”结果柔嘉心虚道:“不是冲你来的。谁教你偷听的？”这等于承认她在背后“糟蹋”方鸿渐。结果，即将向妻子低头的方鸿渐和一心要给丈夫找个好工作的孙柔嘉越吵越多，最后到了“分不开”，不欢而散。第二种常用的方法是通过一系列精彩的比喻来传达人物的心理。比如赵第一次见方鸿渐，赵“得意地从头到脚打量他，仿佛鸿渐是个拿着书单的幼儿园读书人”，充分传达了赵对方鸿渐装腔作势的鄙视，因为一方面赵是真的在乎方鸿渐，因为他在追求苏小姐，另一方面也想给他一个下马威。另一方面，他知道方弄了个假医生克莱顿，还在报纸上。接下来，”他的表情像鸿渐化为空气，眼里没有这个人。.....鸿渐真想觉得自己什么都不是，像五更鸡叫时的鬼，或是道家‘不见则不立’的道理。”
上面的例子也说明了钱钟书的一大特点:比喻。我把隐喻理解为有两层意思，一是在整本书中被广泛使用，二是它最初的定义，即比喻接踵而至来描述同一件事。钱钟书比喻的另一个显著特点是总是与心理描写相结合，充满了高深的学问和风趣。在上面的例子中，抽象的道家思想被用来描述一种心理感受。机智加上口才和比喻，集中在方鸿渐为自己做错的事辩护，比如给和苏小姐的信。举个最简单、最微型的例子，赵称方鸿渐为“同情哥”，因为他在同一个地方工作时叫同事，在同一个地方读书时叫同学，情人叫同情。
《围城》刻画的人物逼真典型，心理描写生动传神，使读者有心灵感应；对人性和文化的批判，手法幽默，精神内涵深刻。这些大多是由于巧妙的比喻。比如用火柴点燃车灯的那一段，“连划几根火柴，只点燃的心里的火就直了”(据记忆，可能有个别错别字与原文不符，下同)；再比如坟墓后面的门，“进不去的入口，去不了的地方”等等。诸如此类，妙语连珠，深入脑海，不仅记住了这些优美的句子，也记住了这些优美的句子所描述的人和事，以及这些人和事背后深刻而浩瀚的隐喻。
《围城》不仅仅是一部爱情小说。它的内容是多方面的，主题和象征是多层次的。
《围城》的象征来自书中人物对话中引用的外国成语“婚姻就像一个金色彩绘的鸟笼，笼外的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以离开，离开，就没有游戏了。”他还说“被围困的城堡fortresse assiégée，城外的人想冲进去，城里的人想逃跑。”但仅以婚姻来谈《围城》的困局，显然不是钱钟书的本意。《围城》的困境贯穿于生活的各个层面。后来方鸿渐又提起这件事，评论说:“我最近对人生的一切都有这种感觉。”这是点题的笔。钱钟书在全书中安排了许多变奏，使《围城》的象征意义超越了婚姻的层面，形成了多声部* * *曲。
《围城》以“围城”的隐喻开篇，形象地展现了人类的“围城”困境:不断的追求和随之而来的对所追求的成功的不满与厌倦，两者之间的矛盾与转化，希望与失望、欢乐与痛苦、坚持与摇摆的交织——这一切构成了人生的一切。《围城》的困境告诉我们，人生追求的结果很可能是虚无缥缈的，看似有点悲观，但骨子里却是认真的追求，热情深埋在冷静中，就像钱钟书的人生。他揭露了追求终极理想和终极目标的虚幻，可能会让追求的过程不再只是一种手段，而是让它本身的意义得到认可和认同，让我们明白追求和希望是无穷的，不会陷入虚无。
但钱钟书并不想简单解读这个比喻。他还想时不时地换个语言，消除“围城”这个符号。钱钟书的妻子江洋曾说，如果让方鸿渐和他的理想情人唐晓芙结婚，然后两人把爱情积累成怨恨，甚至分手，才真正符合《围城》的字面本义；钱钟书在《覃逸·鲁》中批评王国维误读《红楼梦》时也说过类似的话。方鸿渐想进被围困的唐晓芙，可是进不去。苏一度以为自己进了方鸿渐的围城，其实进了等于在外面。当她嫁给曹元朗，过着在钱钟书看来绝对有必要逃避的真正的资产阶级生活时，她心安理得。她一度仿佛进入了文化的围城，但只有当了发家致富的官员，她才真正找到了自己的安身之所，你用枪逼着她。方鸿渐不想进入孙柔嘉的生活，迷迷糊糊进去了；婚后他也有冲出去的冲动，但他是个被动的人，不敢行动，也不会行动。表面上看，方鸿渐上三闾大学的经历最符合“围城”的比喻，但实际上，方鸿渐之所以在三闾大学没有家的感觉，是因为他还有一些知识分子的基本伦理，或者说是做人的最基本伦理。高松年，李，王楚侯，这些人愿意出来吗？